אגרת התשובה - פרק י"א: הבדלים בין גרסאות בדף
מ (החלפת טקסט – "רחמים " ב־"רחמים ") |
מ (שוחזר מעריכות של רוסיהאוקראינה (שיחה) לעריכה האחרונה של שיע בוט) תגית: שחזור |
||
(8 גרסאות ביניים של 5 משתמשים אינן מוצגות) | |||
שורה 1: | שורה 1: | ||
{{תניא}} | {{תניא}} | ||
'''פרק י"א' | '''פרק י"א' - שלימות התשובה: עילאה ותתאה יחד''' | ||
==מבוא לפרק== | ==מבוא לפרק== | ||
בסוף [[תניא - פרק ל"ד|פרק ל"ד]] בתניא נאמר שאפשר להיות במרירות ושמחה יחד{{הערה|מרירות מצד הגוף, ושמחה מצד הנשמה האלוקית.}}. בפרק זה מבהיר [[אדמו"ר הזקן]] שהנאמר שם נכון '''אצל בינוני''', אבל אצל בעל תשובה{{הערה|שאצלו הטוב עדיין מעורב ברע.}} שייך הדבר רק כשמתעלה לדרגת תשובה עילאה. | |||
==גוף הפרק== | ==גוף הפרק== | ||
{{פרק תניא|פרק=יא|טקסט הפרק={{ספר התניא/אגרת התשובה - פרק י"א}}}} | {{פרק תניא|פרק=יא|טקסט הפרק={{ספר התניא/אגרת התשובה - פרק י"א}}}} | ||
==סיכום הפרק== | ==סיכום הפרק== | ||
הבינוני{{הערה|עליו מדובר [[תניא - פרק ל"ד|בפרק ל"ד]] בתניא}} '''יכול''' להיות בו זמנית במרירות ושמחה{{הערה|מאחר ונפשו האלוקית '''מובדלת''' מהבהמית, שייך שיהיה בו זמנית: בשמחה מצד נפשו האלוקית, ובמרירות מצד הבהמית.}} - אבל אצל בעל תשובה{{הערה|הכוונה לבעל תשובה '''תתאה''' עליו מדובר [[אגרת התשובה - פרק י'|בפרק הקודם]]}} '''אין הדבר אפשרי'''{{הערה|ולכן עצתו [[אגרת התשובה - פרק י'|בפרק הקודם]] היא להקדים את המרירות '''לפני''' התפילה.}}. | |||
[[ | {{ש}} | ||
[[ | |||
[[ | אך כאן מחדש [[אדמו"ר הזקן]] שלאחר שהתעלה לדרגת תשובה עילאה הדבר אפשרי:{{ש}} | ||
[[ | :הכנעה מצד הידיעה '''שבעבר''' היה חוטא - ושמחה מצד התקשרותו בה'. | ||
:עם זאת, מכיוון שלדרגת הבינוני ([[תניא - פרק ל"ד|שבפרק ל"ד]]) טרם הגיע - צריך הוא '''לצירוף [[אמונה בה'|האמונה]] וה[[בטחון]]''' שאכן נמחלו עוונותיו. | |||
{{ש}} | |||
בהמשך הפרק מבוארת ההתבוננות הדרושה לחיזוק האמונה והבטחון{{הערה|יתבונן שהקב"ה '''מרבה''' לסלוח, שמוחל בפעם האלף כמו בפעם הראשונה.}}, ושהפסוק "וחטאתי נגדי תמיד" '''אינו סותר''' לזה שצריך להיות בשמחה תמיד{{הערה|כמבואר לעיל.}}. | |||
==מושגים יסודיים בפרק== | ==מושגים יסודיים בפרק== | ||
[[בעל תשובה]] | |||
==צילום דפוס התניא== | |||
<gallery widths="250px" heights="300px"> | |||
קובץ:תניא צט2 (Small).jpg|ימין|ממוזער|250px|עמוד 1 | |||
קובץ:תניא ק1 (Small).jpg|ימין|ממוזער|250px|עמוד 2 | |||
קובץ:תניא ק2 (Small).jpg|ימין|ממוזער|250px|עמוד 3 | |||
קובץ:תניא קא1 (Small).jpg|ימין|ממוזער|250px|עמוד 4 | |||
</gallery> | |||
{{סדרה|הקודם=[[אגרת התשובה - פרק י'|פרק י']]|רשימה=פרקי אגרת התשובה|הבא=[[אגרת התשובה - פרק י"ב|פרק י"ב]]}} | {{סדרה|הקודם=[[אגרת התשובה - פרק י'|פרק י']]|רשימה=פרקי [[אגרת התשובה]]|הבא=[[אגרת התשובה - פרק י"ב|פרק י"ב]]}} | ||
{{הערות שוליים}} | |||
[[קטגוריה:אגרת התשובה - תניא]] | [[קטגוריה:אגרת התשובה - תניא]] |
גרסה אחרונה מ־00:02, 23 באוקטובר 2022
פרק י"א' - שלימות התשובה: עילאה ותתאה יחד
ספר התניא |
---|
דף השער וההקדמה |
דף השער · הסכמה א' · הסכמה ב' · הסכמה ג' · הקדמת המלקט |
ליקוטי אמרים |
א' · ב' · ג' · ד' · ה' · ו' · ז' · ח' · ט' · י' · י"א · י"ב · י"ג · י"ד · ט"ו · ט"ז · י"ז · י"ח · י"ט · כ' · כ"א · כ"ב · כ"ג · כ"ד · כ"ה · כ"ו · כ"ז · כ"ח · כ"ט · ל' · ל"א · ל"ב · ל"ג · ל"ד · ל"ה · ל"ו · ל"ז · ל"ח · ל"ט · מ' · מ"א · מ"ב · מ"ג · מ"ד · מ"ה · מ"ו · מ"ז · מ"ח · מ"ט · נ' · נ"א · נ"ב · נ"ג |
שער היחוד והאמונה |
הקדמה - חינוך קטן |
א' · ב' · ג' · ד' · ה' · ו' · ז' · ח' · ט' · י' · י"א · י"ב |
אגרת התשובה |
א' · ב' · ג' · ד' · ה' · ו' · ז' · ח' · ט' · י' · י"א · י"ב |
אגרת הקודש |
א' · ב' · ג' · ד' · ה' · ו' · ז' · ח' · ט' · י' · י"א · י"ב · י"ג · י"ד · ט"ו · ט"ז · י"ז · י"ח · י"ט · כ' · כ"א · כ"ב · כ"ג · כ"ד · כ"ה · כ"ו · כ"ז · כ"ח · כ"ט · ל' · ל"א · ל"ב |
קונטרס אחרון |
א' · ב' · ג' · ד' · ה' · ו' · ז' · ח' · ט' |
מבוא לפרקעריכה
בסוף פרק ל"ד בתניא נאמר שאפשר להיות במרירות ושמחה יחד[1]. בפרק זה מבהיר אדמו"ר הזקן שהנאמר שם נכון אצל בינוני, אבל אצל בעל תשובה[2] שייך הדבר רק כשמתעלה לדרגת תשובה עילאה.
גוף הפרקעריכה
פרק יא |
---|
פרק יא ואמנם להיות בלבו ההכנעה היא בחינת תשובה תתאה כנ"ל וגם השמחה בה' שתיהן ביחד. כבר מילתא אמורה בלקוטי אמרים ס"פ ל"ד. כמו שאיתא בזוה"ק חדוה תקיעא בלבאי מסטרא דא וכו' ובצירוף עוד האמונה והבטחון להיות נכון לבו בטוח בה' כי חפץ חסד הוא וחנון ורחום ורב לסלוח תיכף ומיד שמבקש מחילה וסליחה מאתו ית', (כרוב רחמיך מחה פשעי כבסני טהרני וכל עוונותי מחה וכו') בלי שום ספק וספק ספיקא בעולם. וכמו שאנו מברכין בכל תפילת י"ח תיכף שמבקשים סלח לנו כו' ברוך אתה ה' חנון המרבה לסלוח, והרי ספק ברכות להקל משום חשש ברכה לבטלה, אלא אין כאן שום ספק כלל מאחר שבקשנו סלח לנו מחל לנו. ואילו לא היינו חוזרים וחוטאים היינו נגאלין מיד, כמו שאנו מברכין בא"י גואל ישראל. והרי אפילו במדת בשר ודם כן, שצריך האדם למחול תיכף ומיד שמבקשים ממנו מחילה ולא יהא אכזרי מלמחול ואפי' בקוטע יד חבירו כדאי' בגמ' בספ"ח דב"ק. ואם ביקש ממנו ג"פ ולא מחל לו שוב א"צ לבקש ממנו. והגבעונים שביקש דוד המלך ע"ה מהם מחילה בעד שאול שהמית את הגבעונים ולא רצו למחול גזר דוד עליהם שלא יבאו בקהל ה' שהם רחמנים וכו' כדאיתא בפ"ח דיבמות. ובמדת הקדוש ברוך הוא על אחת כמה וכמה לאין קץ. ומה שמשבחים ומברכים את ה' חנון המרבה לסלוח המרבה דייקא, וכמו שאיתא בעזרא ורב לסלוח. דהיינו שבמדת ב"ו אם יחטא איש לאיש וביקש ממנו מחילה ומחל לו ואחר כך חזר לסורו קשה מאד שימחול לו שנית ומכל שכן בשלישית ורביעית. אבל במדת הקב"ה אין הפרש בין פעם אחת לאלף פעמים כי המחילה היא ממדת הרחמים, ומדותיו הקדושות אינן בבחינת גבול ותכלית אלא בבחינת אין סוף, כמו שכתוב כי לא כלו רחמיו. ולגבי בחינת אין סוף אין הפרש כלל בין מספר קטן לגדול, דכולא קמיה כלא ממש חשיב ומשוה קטן וגדול וכו'. ולכן מעביר אשמותינו בכל שנה ושנה וכל החטאים שמתוודים בעל חטא מדי שנה אף שחזר ועבר עליהם חוזר ומתודה עליהם ביום הכיפורים בשנה הבאה וכן לעולם. ובכל שנה ושנה לאו דוקא אלא כמו כן בכל יום ויום ג"פ מברכים בא"י חנון המרבה לסלוח וכמאמר רבותינו ז"ל תפלה כנגד תמידין תקנוה. ותמיד של שחר היה מכפר על עבירות הלילה ותמיד של בין הערביים על של יום, וכן מדי יום ביום לעולם. אלא שיום הכיפורים מכפר על עבירות חמורות. והתמיד שהוא קרבן עולה מכפר על מצוות עשה בלבד. וכן התפלה בזמן הזה עם התשובה כנ"ל. ואין זה אחטא ואשוב. כי היינו דוקא שבשעת החטא היה יכול לכבוש יצרו אלא שסומך בלבו על התשובה ולכן הואיל והתשובה גורמת לו לחטוא אין מספיקין וכו'. ואף גם זאת אין מספיקין דייקא. אבל אם דחק ונתחזק ונתגבר על יצרו ועשה תשובה מקבלין תשובתו. אבל אנו שמבקשים בכל יום סלח לנו אנו מקדימין לבקש והחזירנו בתשובה שלימה לפניך דהיינו שלא נשוב עוד לכסלה וכן ביום הכיפורים מבקשים יהי רצון מלפניך שלא אחטא עוד מספיקין ומספיקין כמארז"ל הבא לטהר מסייעין אותו הבא דייקא מיד שבא ואי לזאת גם הסליחה והמחילה היא מיד. ומה שכתוב וחטאתי נגדי תמיד אין המכוון להיות תמיד עצב נבזה ח"ו, דהא כתיב בתריה תשמיעני ששון ושמחה וכו' ורוח נדיבה תסמכני וכו' ומשום שצריך להיות כל ימיו בתשובה עילאה שהיא בשמחה רבה כנ"ל אלא נגדי דייקא כמו ואתה תתיצב מנגד מנגד סביב לאהל מועד יחנו ופרש"י מרחוק. והמכוון רק לבלתי רום לבבו ולהיות שפל רוח בפני כל האדם כשיהיה לזכרון בין עיניו שחטא נגד ה'. ואדרבה לענין השמחה יועיל זכרון החטא ביתר שאת בכדי לקבל בשמחה כל המאורעות המתרגשות ובאות בין מן השמים בין על ידי הבריות בדיבור או במעשה (וזו עצה טובה להנצל מכעס וכל מיני קפידא וכו') וכמארז"ל הנעלבים ואינן עולבין שומעים חרפתם ואין משיבים עושים מאהבה ושמחים ביסורים וכו' וכל המעביר על מדותיו מעבירים לו על כל פשעיו: |
סיכום הפרקעריכה
הבינוני[3] יכול להיות בו זמנית במרירות ושמחה[4] - אבל אצל בעל תשובה[5] אין הדבר אפשרי[6].
אך כאן מחדש אדמו"ר הזקן שלאחר שהתעלה לדרגת תשובה עילאה הדבר אפשרי:
- הכנעה מצד הידיעה שבעבר היה חוטא - ושמחה מצד התקשרותו בה'.
- עם זאת, מכיוון שלדרגת הבינוני (שבפרק ל"ד) טרם הגיע - צריך הוא לצירוף האמונה והבטחון שאכן נמחלו עוונותיו.
בהמשך הפרק מבוארת ההתבוננות הדרושה לחיזוק האמונה והבטחון[7], ושהפסוק "וחטאתי נגדי תמיד" אינו סותר לזה שצריך להיות בשמחה תמיד[8].
מושגים יסודיים בפרקעריכה
צילום דפוס התניאעריכה
-
עמוד 1
-
עמוד 2
-
עמוד 3
-
עמוד 4
הקודם: פרק י' |
פרקי אגרת התשובה | הבא: פרק י"ב |
הערות שוליים
- ↑ מרירות מצד הגוף, ושמחה מצד הנשמה האלוקית.
- ↑ שאצלו הטוב עדיין מעורב ברע.
- ↑ עליו מדובר בפרק ל"ד בתניא
- ↑ מאחר ונפשו האלוקית מובדלת מהבהמית, שייך שיהיה בו זמנית: בשמחה מצד נפשו האלוקית, ובמרירות מצד הבהמית.
- ↑ הכוונה לבעל תשובה תתאה עליו מדובר בפרק הקודם
- ↑ ולכן עצתו בפרק הקודם היא להקדים את המרירות לפני התפילה.
- ↑ יתבונן שהקב"ה מרבה לסלוח, שמוחל בפעם האלף כמו בפעם הראשונה.
- ↑ כמבואר לעיל.