כוונת הנענועים (דלולב)

כוונת הנענועים של הלולב מוסברת בתורת החסידות על יסוד לשון המשנת חסידים "שהוא להמשיך דעת לנוקבא דזעיר אנפין העומדת בחזה דזעיר אנפין".

שלושת המושגים

כדי להבין את לשון המשנת חסידים להמשיך דעת לנוקבא דז"א העומדת בחזה דז"א יש להבין את שלושת המושגים הכלולים בה:

דעת היא הרגשת חיות השכל, לא הבנת השכל אלא הרגשת החיות שבו. בהבנת עניין שכלי ישנם שני דברים: עצם הבנת השכל, וההתפעלות ממנו. היינו, מהבנת השכל גרידא לא נמשכת שום התפעלות. אדם מתפעל מעומק השכל, מהיופי שבו רק כשהוא תוקע את דעתו בשכל. דוגמא לעניין זה מובא מאברהם אבינו: לפני שהכיר את בוראו עבד לשמש כמו תרח אביו, אלא שהיה בינהם הבדל גדול: תרח לא תקע את דעתו בע"ז ולכן לא התפעל מזה ובשעות שלא עבד היה עסוק בענייניו הפרטיים. מה שאין כן אברהם אבינו תקע דעתו בחוזקה ולא הסיח דעתו מהשמש כל היום ולכן עבד אותה בהתפעלות גדולה (ולכן גם מיד כששקעה היה נרגש בדעתו שאין היא הבורא האמיתי וכו', ועד שהכיר את בוראו). היינו, מבחינת ההבנה של השכלת אותה עבודה זרה הייתה זו של אברהם זהה לזו של תרח, אלא שאברהם תקע דעתו בזה - ולכן התפעל.

חזה דז"א הכוונה לששת המידות שהן מקור כח המדבר, המשפיע את 'הבל הלב' למלכות.

נוקבא דז"א היא ספירת המלכות, ונקראת כך משני טעמים: א. כי מקבלת מז"א, ב. כי ההבל היוצא מהלב (ונהיה מקור לדיבור) הוא רק מיעוט מחיצוניות הלב (הרגש), ולכן נקרא שיוצא דרך נקב.

כוונת הנענועים

המשכת הדעת למלכות

ספירת המלכות נהיית מקור לנבראים ע"י כך שהיא מעלימה על האלוקות, ולכן נקראת 'מידת לילה'. ומכיון שהיא עצמה העלם ו'לילה' (חושך), כדי שתוכל להשפיע גילוי אלוקות לנבראים (שגם הם נקראים 'לילה' משום שהם נפרדים ואינם מרגישים את האלוקות) צריך תחילה להמשיך גילוי זה בה עצמה (אלא שהמשכת הדעת באלוקות נעשית בדרך ממילא: מאחר והמלכות "עומדת בחזה דז"א" ברגע שנמשכת הדעת במידות (בז"א) ממילא היא נמשכת גם במלכות).

בעבודת ה'

דיבור ומעשה האדם נמשכים תמיד מהמידות, אבל בדרך כלל לא נרגשת בדיבוריו ובמעשיו חיות מיוחדת. ורק כשתוקע דעתו בחוזק בעניין בו הוא עסוק אזי נמשכת בדיבורים ובמעשים חיות פנימית, וככל שיתקע דעתו ביתר חוזק ותוקף כך תגדל בהם החיות ותורגש יותר ויותר גם למתבונן מהצד.

וכשם שהוא בגשמיות כך הוא בקדושה: רק כשיתקע דעתו בחוזק בתוקף ובהתמדה בהתבוננות באלוקות, הנה אז ורק אז תומשך חיות ורגש פנימי אמיתי בקיום המצוות שלו בדיבור ובמעשה.

כוונת הנענועים

על פי כל הנ"ל תובן כוונת הנענועים. לולב הדס וערבה מורים על עניין האחדות שנובע מכח הדעת, הכוונה בנענוע הדעת לששת הקצוות היא להמשיך אותה בששת המידות, וכשנמשכת במידות הרגשת החיות האלוקית הרי שכל דיבור ומעשה האדם (שהם בחינת 'מלכות' שבו, ורמוזים באתרוג) נמצאים חדורים בחיות רב ורגש פנימי אמיתי.

נמצא, שהנענועים דלולב הם הם נתינת הכח לאדם שקיום כל התורה ומצוות שלו משך כל השנה יהיו חדורים בחיות פנימית של דעת הכרה והרגשה באלוקות.