אחד ויחיד: הבדלים בין גרסאות בדף
כתית למאור (שיחה | תרומות) (יצירה סיימתי יעס!) |
(הגהה) |
||
| (20 גרסאות ביניים של 8 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
אחד ויחיד הן | אחד ויחיד הן שתי צורות של התבטאות על כך שהבורא יתברך נמצא לבדו. | ||
==פירוש המילים== | ==פירוש המילים== | ||
===אחד=== | ===אחד=== | ||
התיבה אחד מורה על כך | ====בתורת החסידות==== | ||
התיבה אחד מורה על כך ש[[הקב"ה]] אפילו לאחר שברא בריאה מורכבת ומלאת פרטים שונים זה מזה, עם כל זה לא נשתנה כי הוא זה, אלא עדיין הוא באחדותו, ואין בו שום מורכבות, תמורה, שינוי, חיבור או פירוד כלל, אלא הוא תמיד אחד פשוט. | |||
"אתה הוא אחד קודם שבראת העולם ואתה הוא אחד לאחר שבראת העולם ואתה הוא", ו"אני ה' לא שניתי". אין שום הבדל ושינוי באחדותו הפשוטה גם לאחר בריאת ריבוי הנבראים. | |||
====בתורת הרמב"ם==== | |||
משמעות נוספת, לא ביחס לבריאה אלא אליו יתברך: | |||
"[[הקדוש ברוך הוא]] מכיר אמיתו, ויודע אותה כמות שהיא. ואינו יודע בדעה שהיא חוץ ממנו כמו שאנו יודעין, שאין אנו ודעתנו אחד. | |||
אבל '''הבורא- הוא ודעתו וחייו אחד, מכל צד ומכל פינה''': שאלמלא היה חי בחיים ויודע בדעה, היו שם אלוהות הרבה--הוא וחייו ודעתו; | |||
ואין הדבר כן, '''אלא אחד מכל צד ומכל פינה ובכל דרך ייחוד'''. | |||
נמצאת אומר: הוא היודע, והוא הידוע, והוא הדעה עצמה- הכול אחד. ודבר זה- אין כוח בפה לאומרו ולא באוזן לשומעו ולא בלב האדם להכירו, על בורייו{{הערה|רמב"ם הלכות יסודי התורה פ"ב יג-יד}}". | |||
===יחיד=== | ===יחיד=== | ||
התיבה יחיד מורה על כך | התיבה יחיד מורה על כך ש[[הקב"ה]] נמצא לבדו בעולם וכלל לא יכולה להיות מציאות נוספת נפרדת ממנו ית'. | ||
==בקריאת שמע== | ==בקריאת שמע== | ||
בקריאת שמע רוצים לבטא את זה | בקריאת שמע רוצים לבטא את זה ש[[הקב"ה]] הוא אחד יחיד ומיוחד, ואין כלל מציאות שונה שיכולה להפריע לו בזה, ואם כן לכאורה היה צריך לומר "הוי' יחיד", ומדוע אומרים "הוי' אחד" שמורה על כך שיכול להיות "שתים" רח"ל? | ||
אך באמת דוקא אחד מורה על אחדות יותר מיחיד. כיון שיחיד הוא מציאות "טכנית" שהוא כעת יחידי, אך כאשר תתווסף (חלילה) מציאות נפרדת (ואצלנו - הבריאה), אזי זה נגע ביחידותו. | אך באמת דוקא אחד מורה על אחדות יותר מיחיד. כיון שיחיד הוא מציאות "טכנית" שהוא כעת יחידי, אך כאשר תתווסף (חלילה) מציאות נפרדת (ואצלנו - הבריאה), אזי זה נגע ביחידותו. | ||
אבל | אבל 'אחד' משמעו, שאף על פי שישנה מציאות נפרדת (לכאורה), עם כל זה, עדיין מציאותו היא אחד ואין כל שינוי, והכל הוא רק צמצום לעיני העומדים מלמטה. ואין הוא אחד המנוי אלא אחד בעצם. | ||
== | ==ראו גם== | ||
*[[קריאת שמע]] | *[[קריאת שמע]] | ||
*[[אין עוד מלבדו]] | |||
{{הערות שוליים}} | |||
[[קטגוריה:תורת החסידות]] | |||
גרסה אחרונה מ־14:27, 23 בפברואר 2021
אחד ויחיד הן שתי צורות של התבטאות על כך שהבורא יתברך נמצא לבדו.
פירוש המילים[עריכה | עריכת קוד מקור]
אחד[עריכה | עריכת קוד מקור]
בתורת החסידות[עריכה | עריכת קוד מקור]
התיבה אחד מורה על כך שהקב"ה אפילו לאחר שברא בריאה מורכבת ומלאת פרטים שונים זה מזה, עם כל זה לא נשתנה כי הוא זה, אלא עדיין הוא באחדותו, ואין בו שום מורכבות, תמורה, שינוי, חיבור או פירוד כלל, אלא הוא תמיד אחד פשוט.
"אתה הוא אחד קודם שבראת העולם ואתה הוא אחד לאחר שבראת העולם ואתה הוא", ו"אני ה' לא שניתי". אין שום הבדל ושינוי באחדותו הפשוטה גם לאחר בריאת ריבוי הנבראים.
בתורת הרמב"ם[עריכה | עריכת קוד מקור]
משמעות נוספת, לא ביחס לבריאה אלא אליו יתברך: "הקדוש ברוך הוא מכיר אמיתו, ויודע אותה כמות שהיא. ואינו יודע בדעה שהיא חוץ ממנו כמו שאנו יודעין, שאין אנו ודעתנו אחד. אבל הבורא- הוא ודעתו וחייו אחד, מכל צד ומכל פינה: שאלמלא היה חי בחיים ויודע בדעה, היו שם אלוהות הרבה--הוא וחייו ודעתו; ואין הדבר כן, אלא אחד מכל צד ומכל פינה ובכל דרך ייחוד. נמצאת אומר: הוא היודע, והוא הידוע, והוא הדעה עצמה- הכול אחד. ודבר זה- אין כוח בפה לאומרו ולא באוזן לשומעו ולא בלב האדם להכירו, על בורייו[1]".
יחיד[עריכה | עריכת קוד מקור]
התיבה יחיד מורה על כך שהקב"ה נמצא לבדו בעולם וכלל לא יכולה להיות מציאות נוספת נפרדת ממנו ית'.
בקריאת שמע[עריכה | עריכת קוד מקור]
בקריאת שמע רוצים לבטא את זה שהקב"ה הוא אחד יחיד ומיוחד, ואין כלל מציאות שונה שיכולה להפריע לו בזה, ואם כן לכאורה היה צריך לומר "הוי' יחיד", ומדוע אומרים "הוי' אחד" שמורה על כך שיכול להיות "שתים" רח"ל?
אך באמת דוקא אחד מורה על אחדות יותר מיחיד. כיון שיחיד הוא מציאות "טכנית" שהוא כעת יחידי, אך כאשר תתווסף (חלילה) מציאות נפרדת (ואצלנו - הבריאה), אזי זה נגע ביחידותו.
אבל 'אחד' משמעו, שאף על פי שישנה מציאות נפרדת (לכאורה), עם כל זה, עדיין מציאותו היא אחד ואין כל שינוי, והכל הוא רק צמצום לעיני העומדים מלמטה. ואין הוא אחד המנוי אלא אחד בעצם.
ראו גם[עריכה | עריכת קוד מקור]
הערות שוליים
- ↑ רמב"ם הלכות יסודי התורה פ"ב יג-יד