עריכת הדף "משתמש:קודש לנשיא הדור/קץ שם לחושך תשכ"ד" (פסקה)

==תוכן המאמר==
החידוש ב״קץ שם לחושך״ הוא שלאחרי הקץ לא יהי׳ שייך כלל ענין החושך,‏ ע״י גילוי אור בלתי־מוגבל,‏ שיהי׳ בגאולה העתידה,‏ שהיא גאולה נצחית שאין אחרי׳ גלות.‏
ג׳ מדריגות בהביטול דאור:‏ ‏(א)‏ מצ״ע ‏(שהוא מעין המאור אבל מובדל ממנו,‏ ולכן מגלה רק מציאות המאור ולא מהותו) - באור המתלבש בכלים ‏(ובספירות - בינה); (ב)‏ ע״י שנרגש בו מקורו (גם מהות המאור שלמעלה מגילוי) באור שלמעלה מהתלבשות אבל בגדר התלבשות (ובספירות - חכמה); (ג)‏ מצד טבע הרצוא והעלי׳ שבו ‏(שעי׳׳ז ה״ה כמו כלול במקורו)‏ באור שלמעלה מגדר התלבשות ‏(ובספירות - כתר).‏
ג׳ ענינים אלו בעבודת האדם:‏ ‏(א)‏ הביטול דהשגה המיוסדת על אמונה ‏(דהיינו שהביטול נמשך במציאות),‏ ‏(ב)‏ הביטול דאמונה ‏(ביטול שלמעלה ממציאות,‏ אבל בא מצד ההרגש),‏ ‏(ג)‏ הביטול דמסירת־נפש (שלמעלה ממציאות לגמרי).‏
הרצוא שבב׳ מדריגות הראשונות - שלא להיות חוץ למקורו ‏(שהוא בפנימיות יותר ולכן ישנו בכל הדרגות),‏ והרצוא במדריגה הג׳ - להיות כלול במקורו (שהוא נעלה יותר).‏
ביטול החושך לגמרי - ע״י גילוי אור הכלול בהמאור,‏ משא״כ האור המתפשט מחוץ להמאור,‏ כיון שענינו הוא להאיר את החושך שבעולמות,‏ הרי העולמות תופסים מקום לגבי׳ וביכלתם להעלים עליו.‏ ומ״מ הגאולה היא גם בגדרי העולם,‏ כי גילוי זה יאיר בגילוי גם בהאור שענינו להאיר את העולמות ‏(ולכן כל מדריגות הנ״ל שייכות לביטול חושך הגלות).
וזהו ״קץ שם לחושך״ - קץ בראשו,‏ שגם האור שאינו בגדר עולמות יהי׳ שייך להעולם,‏ ועי״ז גם הקץ שבסופו (ביטול החושך)‏ הוא בגדרי העולם

קץ שם לחושך - תשכ"ד )מוגה(
מאמר זה נאמר בשבת ת"ב נדחה, בסגנון של שיחה מיוסד על מאמר בהמשך תער"ב המבאר ג' מדרגות באור וכך החלה השיחה אז, בשנת תנש"א י"ל מוגה לכבוד ט"ו מנחם אב. המאמר ציון במשפט תשמ"א )מוגה( גם הוא מיוסד על אותו המאמר דע"ב.
משמעות הכתוב, שלאחר הקץ לא יהיה שייך כלל חושך הגלות כי יתגלה אור בלתי מוגבל. כדי לקרב גילוי אור זה ולמהר עוד יותר את הגאולה העתידה הוא ע"י לימוד בתורה בענין האור. כמו אדמו"ר הרש"ב נ"ע שדרש בת"ב )עדר"ת, בהמשך ע"ב( בענין האור.
אור הוא אין וביטול כי אור מעין המאור, ג' מדרגות בביטול זה:
א. מצד-עצמו, מגלה רק מציאות המאור ולא מהותו ומתלבש בכלים, בינה. ב. מצד הרגשת מקורו למעלה מהתלבשות אבל בגדר התלבשות, חכמה. ג. מצד טבע העליה ורצוא למעלה מגדר התלבשות. כתר.
בעבודה: א. ביטול דהשגה מיוסד על אמונה, נמשך במציאותו. ב. ביטול דאמונה, למעלה ממציאותו אבל נרגש. ג. ביטול דמס"נ, למעלה ממציאותו לגמרי.
מדרגות א-ב הרצוא הוא לא להיות חוץ ממקורו, כי העולמות תופסים מקום לגביו, אור זה אינו מבטל לגמרי את החושך. אבל מדרגה הג' הרצוא הוא להיות כלול במקורו, מבטל את החשך לגמרי.
קץ בראש, האור שאינו בגדר יהי' שייך לעולמות ועי"ז קץ בסוף, ביטול החושך בגאולה גם בגדרי העולם שיהיה כלי גם לאור זה ותושלם הכוונה דדירה בתחתונים שהתחתון גם מצד הגדרים שלו יהיה דירה לו ית' לעצמותו.

על הפסוק " קץ שם לחושך" ( ספר איוב פרק כח, פסוק ג), מסביר שהחושך לא רק מוגבל כיון שיש בעולם אור, וממילא כאשר יש אור החושך נדחה...
אלא בנוסף לכך אלוקים הגביל את החושך מצד עצמו ...
כאשר האור דוחה את החושך, נשארת האפשרות לחושך..
אולם כאשר ישנה הגבלה על החושך ,, לא משאירים אפשרות לחושך..
האור הוא רמז לגילוי אלוקי, והחושך הוא הגלות...
בגאולה העתידה לא תהיה אפשרות יותר לגלות...

שיעור מאמר מהרבי , קץ שם לחושך תשכ"ד
שיעור 2
על הפסוק "קץ שם לחושך" , הרבי הסביר שהחושך מקבל הגבלה , מעבר להגבלה של כל דבר בעולם, שיש מנגד לו הוא נעצר. וגם  האור דוחה את החושך, כי הוא מנגד לו...,( אך לא מבטל אותו ממש)
מעבר לכך ישנה הגבלה נוספת שהאור מבטל את החושך... שלא נותן לו אפשרות קיום..
וככה ההבדל בין כל הגאולות לגאולה העתידה... כל הגאולות הם כמו נר , שדוחה את החושך , אך הנר הוא מוגבל... וממילא דחיית החושך היא מוגבלת...
לעומת הגאולה העתידה ,,,,היא כמו השמש שמאירה, את השמש לא ניתן לכבות... ככה שיבוא משיח לא תהיה אפשרות לגלות.. כי יהיה גילוי של הבורא באופן בלתי מוגבל... ולכן הגאולה תהיה נצחית...

שיעור 3 
הרבי מסביר שכדי לדחות הגלות לגמרי, שלא יהיה. אפשרות לחושך יש צורך באור גדול...
כאשר תשעה באב חל בשבת ( כמו השנה) , יש דחיה של הצום ,מעין לעתיד לבוא,, וניתן כח גדול משמים לגאולה...
הרבי הרש"ב ( ר' שלום דובער מליובאוויטש ) באחד  השנים שחל תשעה באב בשבת, אמר מאמר על האור...
והרבי מסביר שבדיבור על האור, בתורה, שזהו פנימיות התורה, הרבי הרש"ב רצה להביא את הגאולה...