39,916
עריכות
תבנית:ספר התניא/ליקוטי אמרים - פרק כ"ה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ
החלפת טקסט – "[[אור אין סוף ברוך הוא]]" ב־"אור אין סוף ברוך הוא"
מ (החלפת טקסט – "אין סוף ברוך הוא" ב־"אין סוף ברוך הוא") |
מ (החלפת טקסט – "[[אור אין סוף ברוך הוא]]" ב־"אור אין סוף ברוך הוא") |
||
| (2 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
'''פרק כה וזהו''' שכתוב "כי קרוב אליך הדבר מאד" וגו' שבכל עת ובכל שעה בידו של אדם וברשותו הוא להעביר [[רוח שטות]] והשכחה מקרבו ולזכור ולעורר אהבתו לה' אחד המסותרת בודאי בלבבו בלי שום ספק. וזהו שנאמר "ובלבבך" ונכלל בה גם [[יראה|דחילו]] דהיינו שלא ליפרד בשום אופן מיחודו ואחדותו יתברך אפילו ב[[מסירות נפש|מסירת נפש]] ממש בלי שום טעם ושכל מושג אלא בטבע אלהי וכל שכן בשבירת התאוות הקלה מיסורי מיתה שקרוב אליו הדבר יותר לכבוש היצר הן בבחינת סור מרע אפילו מעבירה קלה של דברי סופרים שלא לעבור על רצונו יתברך מאחר שנפרד בה מיחודו ואחדותו כמו ב[[עבודה זרה]] ממש בשעת [[מעשה]] והרי גם בעבודה זרה יכול לעשות [[תשובה]] אחר כך. ואף שהאומר "אחטא ואשוב" אין מספיקין כו' היינו שאין מחזיקים ידו להיות לו שעת הכושר לעשות [[תשובה]] אבל אם דחק השעה ועשה תשובה אין לך דבר שעומד בפני התשובה. ואף על פי כן כל איש ישראל מוכן ומזומן למסור נפשו על [[קידוש ה'|קדושת ה']] שלא להשתחוות ל[[עבודה זרה]] אפילו לפי שעה ולעשות [[תשובה]] אחר כך והיינו מפני אור ה' המלובש בנפשם כנ"ל שאינו בבחינת זמן ושעה כלל אלא למעלה מהזמן ושליט ומושל עליו כנודע. והן בבחינת ועשה טוב להתגבר כארי בגבורה ואומץ הלב נגד היצר המכביד את גופו ומפיל עליו עצלה מבחינת יסוד ה[[עפר]] שב[[נפש הבהמית]] מלהטריח גופו בזריזות בכל מיני טורח ועבודת משא ב[[עבודת ה']] שיש בה טורח ועמל כגון לעמול בתורה בעיון ובפה לא פסיק פומיה מגירסא וכמארז"ל לעולם ישים אדם עצמו על דברי תורה כשור לעול | '''פרק כה וזהו''' שכתוב "כי קרוב אליך הדבר מאד" וגו' שבכל עת ובכל שעה בידו של אדם וברשותו הוא להעביר [[רוח שטות]] והשכחה מקרבו ולזכור ולעורר אהבתו לה' אחד המסותרת בודאי בלבבו בלי שום ספק. וזהו שנאמר "ובלבבך" ונכלל בה גם [[יראה|דחילו]] דהיינו שלא ליפרד בשום אופן מיחודו ואחדותו יתברך אפילו ב[[מסירות נפש|מסירת נפש]] ממש בלי שום טעם ושכל מושג אלא בטבע אלהי וכל שכן בשבירת התאוות הקלה מיסורי מיתה שקרוב אליו הדבר יותר לכבוש היצר הן בבחינת סור מרע אפילו מעבירה קלה של דברי סופרים שלא לעבור על רצונו יתברך מאחר שנפרד בה מיחודו ואחדותו כמו ב[[עבודה זרה]] ממש בשעת [[מעשה]] והרי גם בעבודה זרה יכול לעשות [[תשובה]] אחר כך. ואף שהאומר "אחטא ואשוב" אין מספיקין כו' היינו שאין מחזיקים ידו להיות לו שעת הכושר לעשות [[תשובה]] אבל אם דחק השעה ועשה תשובה אין לך דבר שעומד בפני התשובה. ואף על פי כן כל איש ישראל מוכן ומזומן למסור נפשו על [[קידוש ה'|קדושת ה']] שלא להשתחוות ל[[עבודה זרה]] אפילו לפי שעה ולעשות [[תשובה]] אחר כך והיינו מפני אור ה' המלובש בנפשם כנ"ל שאינו בבחינת זמן ושעה כלל אלא למעלה מהזמן ושליט ומושל עליו כנודע. והן בבחינת ועשה טוב להתגבר כארי בגבורה ואומץ הלב נגד היצר המכביד את גופו ומפיל עליו עצלה מבחינת יסוד ה[[עפר]] שב[[נפש הבהמית]] מלהטריח גופו בזריזות בכל מיני טורח ועבודת משא ב[[עבודת ה']] שיש בה טורח ועמל כגון לעמול בתורה בעיון ובפה לא פסיק פומיה מגירסא וכמארז"ל לעולם ישים אדם עצמו על דברי תורה כשור לעול וכ[[חמור]] למשאוי וכן ל[[תפלה]] בכונה בכל כחו ממש וכן ב[[עבודת ה']] שהוא בדבר שבממון כמו עבודת ה[[צדקה]] וכיוצא באלו ממלחמות היצר ותחבולותיו לקרר נפש האדם שלא להפקיר ממונו ובריאות גופו שלעמוד נגדו ולכבשו קרוב מאד אל האדם כשישים אל לבו שלנצח היצר בכל זה ויותר מזה ולעשות הפכו ממש קל מאד מיסורי מיתה ה' ישמרנו ויסורי מיתה ה' ישמרנו היה מקבל ב[[אהבה]] וברצון שלא ליפרד מיחודו ואחדותו יתברך אפילו לפי שעה להשתחות לעבודה זרה ח"ו וכל שכן שיש לו לקבל ב[[אהבה]] וברצון כדי לדבקה בו לעולם ועד דהיינו כשיעשה רצונו יתברך בעבודה זו יתגלה בה פנימית [[רצון העליון]] בבחינת פנים וגילוי רב ולא בהסתר כלל וכשאין שום הסתר פנים ב[[רצון העליון]] אזי אין דבר נפרד כלל וכלל להיות יש ודבר בפני עצמו ולזאת תהיינה נפשו האלהית והחיונית ולבושיהן כולן מיוחדות בתכלית היחוד ב[[רצון העליון]] ו[[אור אין סוף ברוך הוא]] כנ"ל. ויחוד זה למעלה הוא נצחי לעולם ועד כי הוא יתברך ורצונו למעלה מהזמן וכן גילוי רצונו שבדבורו שהיא ה[[תורה]] הוא נצחי וכמו שנאמר "ודבר אלהינו יקום לעולם ודבריו חיים וקיימים כו' ולא יחליף ולא ימיר דתו לעולמים כו'. אלא שלמטה הוא תחת הזמן ובאותה שעה לבדה שעוסק בה בתורה או במצוה כי אחר כך אם עוסק בדבר אחר נפרד מהיחוד העליון למטה. והיינו כשעוסק בדברים בטלים לגמרי שאין בהם צורך כלל לעבודת ה' ואף על פי כן כשחוזר ושב ל[[עבודת ה']] אחר כך ל[[תורה]] ול[[תפלה]] ומבקש מחילה מה' על שהיה אפשר לו לעסוק אז בתורה ולא עסק ה' יסלח לו כמארז"ל עבר על מצות עשה ושב לא זז משם עד שמוחלין לו. ולזה תקנו ברכת סלח לנו שלש פעמים בכל יום על עון ביטול תורה שאין אדם ניצול ממנו בכל יום וכמו התמיד שהיה מכפר על מצות עשה. ואין זה אחטא ואשוב אלא אם כן שבשעת החטא ממש הוא סומך על התשובה ולכך חוטא כמו שמבואר במקום אחר: | ||
ובזה יובן למה צוה [[משה רבינו]] ע"ה במשנה תורה לדור שנכנסו לארץ לקרות [[קריאת שמע]] פעמים בכל יום לקבל עליו מלכות שמים ב[[מסירות נפש|מסירת נפש]] והלא הבטיח להם פחדכם ומוראכם יתן ה' וגו' אלא משום שקיום התורה ומצותיה תלוי בזה שיזכור תמיד ענין מסירת נפשו לה' על יחודו שיהיה קבוע בלבו תמיד ממש יומם ולילה לא ימיש מזכרונו כי בזה יוכל לעמוד נגד יצרו לנצחו תמיד בכל עת ובכל שעה כנ"ל:<noinclude>[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]</noinclude> | ובזה יובן למה צוה [[משה רבינו]] ע"ה במשנה תורה לדור שנכנסו לארץ לקרות [[קריאת שמע]] פעמים בכל יום לקבל עליו מלכות שמים ב[[מסירות נפש|מסירת נפש]] והלא הבטיח להם פחדכם ומוראכם יתן ה' וגו' אלא משום שקיום התורה ומצותיה תלוי בזה שיזכור תמיד ענין מסירת נפשו לה' על יחודו שיהיה קבוע בלבו תמיד ממש יומם ולילה לא ימיש מזכרונו כי בזה יוכל לעמוד נגד יצרו לנצחו תמיד בכל עת ובכל שעה כנ"ל:<noinclude>[[קטגוריה:תבניות ספר התניא|א]]</noinclude> | ||