הבדלים בין גרסאות בדף "משתמש:כתית למאור/מספרים"
כתית למאור (שיחה | תרומות) (הועתק) |
כתית למאור (שיחה | תרומות) (←עשרים) |
||
| שורה 6: | שורה 6: | ||
==עשרים== | ==עשרים== | ||
כ"ף הוא ראשי תיבות כתר, והמילה עשרים היא בגימטריה כתר. בן עשרים לרדוף ולמכור בנכסי אביו. | כ"ף הוא ראשי תיבות כתר, והמילה עשרים היא בגימטריה כתר. בן עשרים לרדוף ולמכור בנכסי אביו. | ||
| + | |||
| + | [לידת] אברהם, והלוא הוא היה עשרים דורות אחר בריאת העולם. סוכה שהיא גבוה למעלה מעשרים אמה פסולה | ||
| + | |||
| + | וזהו עשרים גרה השקל. כי כל א' משני בחי' אהבה הנ"ל כלולה מעשר שכל ומדות כנודע ובחי' אה"ר הבאה מלמעלה ג"כ כלולה מעשר. וזהו עשרים גרה השקל. | ||
| + | |||
| + | ולכך הדיקנא דאריך ששרשה ממו"ס שהיא למעלה מאו"א דאצי' היא דוקא שנעשית לבוש לאו"א כו', וכמו בגשמיות הזקן מתחיל לצמוח אחר עשרים שנה לפי שאז מאירים המוחין דגדלות וכמארז"ל ולמכור בנכסי אביו עד שיהיה בן עשרים שנה וכמ"ש במ"א. נמצא שערות הדיקנא אף שהן בחי' שערות לבד עכ"ז הרי הן באין ונמשכין ממוחין דגדלות שלמעלה מהמוחין שיש לו בתחלה קודם עשרים שנה. | ||
| + | |||
| + | ולכן חלל סוכה עד עשרים אמה בחי' כתר והיינו ע"י הסוכה נמשך בחי' השראת המקיפים | ||
| + | |||
| + | והנה יו"ד במילואו עשרים וענין ו"ד שהם מילוי היו"ד היינו המדות ששרשן מאבא שי"ב והדבור ששרשו מאבא יסד ברתא. ועמ"ש ע"פ כי מראש צורים אראנו. א"נ ו"ד קול ודבור. ועיין מכ"ז בענין מחצית השקל. וגם י"ל תשב"כ ותשבע"פ. ולכן בן עשרים מאיר בו יו"ד עם המלוי מוחין דאבא שלמעלה מבחי' ה"א נש"ב שהם שערים הנמשכים מהבינה שכל המושג למדות אזי ההעלאה לגלגלתם רצון העליון מה שאינו מושג כלל בחכמה ע"ד ומשה נגש אל הערפל כי ב' מקיפים חיה יחידה חיה מוחין דאבא והחכמה תחיה. אח"כ יחידה לגלגלתם. ועמ"ש ע"פ ומשה נגש כו'. וכענין פתחי לי ואזי אפתח כפתחו של אולם שהוא למעלה מבחי' עשרים כו'. ועיין בענין חיי שרה עשרים שנה או"א כתר מאה כו'. וע"כ מבן עשרים שנה ומעלה דוקא יכולים לישא בחי' מוחי' שלו לבחי' הכתר כי אור החכמה קרוב יותר לכתר ועולה ראשונה וגם עמו עולה כל המסתעפים ממנו כו' וכמ"ש והחכמה מאין תמצא כו' משא"כ פחות מבן עשרים שאין לו מבחי' מוחי' דאבא עדיין רק בחי' מוחי' דאמא עדיין רחוק הוא מבחי' אור הכתר ולא יכלו להעלותו לגלגלתם כו': | ||
| + | |||
| + | , וזהו בחי' כף יו"ד שאמר כאן והיו"ד הוא בחי' החכמה71 דאצי' שנק' ראשית וכוללת כל האצי' והוא י"ס בבחי' פרט וכמ"ש ראשית72 חכמה כו' אך תחלה היו הי"ס כלולי' בכתר הממוצע ואז הוא כ"ף כולל עשרים ב"פ י"ס מטעם הנ"ל | ||
==עשרים ואחד== | ==עשרים ואחד== | ||
גרסה מ־22:55, 24 באפריל 2013
בתורת החסידות מבוארים משמעויות של מספרים שונים. תבנית:מספרים
תוכן עניינים
- 1 עשרים
- 2 עשרים ואחד
- 3 עשרים ושתיים
- 4 עשרים ושלוש
- 5 עשרים וארבע
- 6 עשרים וחמש
- 7 עשרים ושש
- 8 עשרים ושבע
- 9 עשרים ושמונה
- 10 עשרים ותשע
- 11 שלושים
- 12 שלושים ואחת
- 13 שלושים ושניים
- 14 שלושים ושלוש
- 15 שלושים ושש
- 16 שלושים ותשע
- 17 ארבעים ושניים
- 18 ארבעים ותשע
- 19 חמישים
- 20 חמישים ושתיים
- 21 שישים
- 22 שבעים
- 23 מאה
עשרים
כ"ף הוא ראשי תיבות כתר, והמילה עשרים היא בגימטריה כתר. בן עשרים לרדוף ולמכור בנכסי אביו.
[לידת] אברהם, והלוא הוא היה עשרים דורות אחר בריאת העולם. סוכה שהיא גבוה למעלה מעשרים אמה פסולה
וזהו עשרים גרה השקל. כי כל א' משני בחי' אהבה הנ"ל כלולה מעשר שכל ומדות כנודע ובחי' אה"ר הבאה מלמעלה ג"כ כלולה מעשר. וזהו עשרים גרה השקל.
ולכך הדיקנא דאריך ששרשה ממו"ס שהיא למעלה מאו"א דאצי' היא דוקא שנעשית לבוש לאו"א כו', וכמו בגשמיות הזקן מתחיל לצמוח אחר עשרים שנה לפי שאז מאירים המוחין דגדלות וכמארז"ל ולמכור בנכסי אביו עד שיהיה בן עשרים שנה וכמ"ש במ"א. נמצא שערות הדיקנא אף שהן בחי' שערות לבד עכ"ז הרי הן באין ונמשכין ממוחין דגדלות שלמעלה מהמוחין שיש לו בתחלה קודם עשרים שנה.
ולכן חלל סוכה עד עשרים אמה בחי' כתר והיינו ע"י הסוכה נמשך בחי' השראת המקיפים
והנה יו"ד במילואו עשרים וענין ו"ד שהם מילוי היו"ד היינו המדות ששרשן מאבא שי"ב והדבור ששרשו מאבא יסד ברתא. ועמ"ש ע"פ כי מראש צורים אראנו. א"נ ו"ד קול ודבור. ועיין מכ"ז בענין מחצית השקל. וגם י"ל תשב"כ ותשבע"פ. ולכן בן עשרים מאיר בו יו"ד עם המלוי מוחין דאבא שלמעלה מבחי' ה"א נש"ב שהם שערים הנמשכים מהבינה שכל המושג למדות אזי ההעלאה לגלגלתם רצון העליון מה שאינו מושג כלל בחכמה ע"ד ומשה נגש אל הערפל כי ב' מקיפים חיה יחידה חיה מוחין דאבא והחכמה תחיה. אח"כ יחידה לגלגלתם. ועמ"ש ע"פ ומשה נגש כו'. וכענין פתחי לי ואזי אפתח כפתחו של אולם שהוא למעלה מבחי' עשרים כו'. ועיין בענין חיי שרה עשרים שנה או"א כתר מאה כו'. וע"כ מבן עשרים שנה ומעלה דוקא יכולים לישא בחי' מוחי' שלו לבחי' הכתר כי אור החכמה קרוב יותר לכתר ועולה ראשונה וגם עמו עולה כל המסתעפים ממנו כו' וכמ"ש והחכמה מאין תמצא כו' משא"כ פחות מבן עשרים שאין לו מבחי' מוחי' דאבא עדיין רק בחי' מוחי' דאמא עדיין רחוק הוא מבחי' אור הכתר ולא יכלו להעלותו לגלגלתם כו':
, וזהו בחי' כף יו"ד שאמר כאן והיו"ד הוא בחי' החכמה71 דאצי' שנק' ראשית וכוללת כל האצי' והוא י"ס בבחי' פרט וכמ"ש ראשית72 חכמה כו' אך תחלה היו הי"ס כלולי' בכתר הממוצע ואז הוא כ"ף כולל עשרים ב"פ י"ס מטעם הנ"ל
עשרים ואחד
אך טוב לישראל.
עשרים ושתיים
בך יברך ישראל.
עשרים ושלוש
עשרים וארבע
כתבי הקודש. "כד" ותמלא כדה ותעל - בכ"ד ספרים.
עשרים וחמש
כה - נבואת שאר הנביאים.
עשרים ושש
בגימטריה שם הוי'.
עשרים ושבע
זך - מורה על בירור וזיכוך העולם (ובפרט בדור השביעי שבו יצרפו ויזככו רבים..).
עשרים ושמונה
כח.
עשרים ותשע
שלושים
מספר הימים בחודש מלא. שלושים יום קודם החג צריך להתחיל לעסוק בהלכות החג.
שלושים ואחת
גימטריא שם א-ל.
שלושים ושניים
ל"ב נתיבות חכמה.
שלושים ושלוש
גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך. ל"ג בעומר.
שלושים ושש
ל"ו צדיקים נסתרים.
שלושים ותשע
ט"ל אורות טלך. ל"ט אבות מלאכות.
ארבעים ושניים
שם מ"ב, שם הוי' במילוי אל"פים.
ארבעים ותשע
מ"ט שערי בינה. מ"ט ימי העומר. שלימות בירור המידות.
חמישים
שער הנו"ן (חמישים שערי בינה).
חמישים ושתיים
שם ב"נ - שם הוי"ה במילוי ה"ה.
שישים
מבטל כל מיני רע.
שבעים
שלימות בירור המידות.
מאה
מורה על הכתר, שלימות של עשר פעמים עשר. סיום בירור המידות ולכן בן מאה כאילו מת ועבר מן העולם.
