עריכת הדף "משתמש:קרייזי אבאוט משיח/יום הדין הגדול" (פסקה)

==מהותו==
בהתאם למקורות חז"ל, ישנן שלושה שיטות לגבי מהותו של יום הדין הגדול{{הערה|1=הובאו באריכות בספר [https://beta.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=34200&st=&pgnum=49 נשמת חיים, מאמר א פרק יז]; הובא ע"י [[הרבי מלך המשיח שליט"א]] ב[https://chabadlibrary.org/books/admur/ig/2/200.htm אגרות קודש חלק ב', אגרת ר]. ולהעיר משיטת [[הרמב"ם]] בנושא, שבדבריו אודות שכר ועונש (הלכות תשובה פרק ג, ועוד שם) לא התייחס כלל ליום הדין הגדול; והרמב"ן (דרשה לראש השנה) כתב על כך: "ונראה מדבריו שלא דקדק בכך".}}:  א) שיישפטו בו [[עם ישראל]] הקמים לתחיה, מי מהם זכאי לעולם הבא ומי לא; ב) שיישפטו בו רק [[אומות העולם בזמן הגאולה|אומות העולם]]; ג) שלא ייערך בו משפט כלל, ויום הדין משמעותו יום עשיית משפט ונקמה באומות העולם שהצרו לישראל ב[[גלות]].

===השיטה שייערך משפט לישראל===
שיטת ה[[רמב"ן]]{{הערה|דרשה לראש השנה, ובאריכות - שער הגמול.}}. ה[[רס"ג]]{{הערה|האמונות והדעות מאמר ו פרק ז.}}. אך קיים הבדל בין שיטת הרס"ג לשיטת הרמב"ן: לפי הרס"ג, אין הנפש מקבלת כל שכר ביציאתה מהגוף, אלא היא ממתינה עד למשפט ביום הדין הגדול, שרק אז תבוא על שכרה או על עונשה; אך לפי הרמב"ן, ישנו דין לנשמה בצאתה מהגוף, שבו זוכה ל[[גן עדן]] או נענשת ב[[גיהנום]], ודין נוסף בתחיית המתים.

לשיטה זו ניתן למצוא סימוכין רבים בדברי [[יונתן בן עוזיאל]] בתרגומו, שפעמים רבות מזכיר את עונשן של עבירות שונות ב"יום דינא רבא" [= יום הדין הגדול]{{הערה|נח ט, ו. יתרו כ, ו. ועוד - הובאו בנשמת חיים שם.}}.

בכמה מקומות ב[[תורת החסידות]] מוזכר המשפט שייערך מי יזכה ל[[עולם התחיה]] ומי לא, ולכאורה מתאימים הדברים לשיטה זו{{הערה|1=[https://chabadlibrary.org/books/maharshab/terav/2/17/780.htm המשך תער"ב חלק ב, ע' תשפ]. ספר המאמרים ת"ש ע' 45. ספר המאמרים תש"א ע' 41.}}.

גם לפי שיטה זו, אין סתירה למאמר "כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא"{{הערה|בסה"מ ת"ש שם: "והגם שיהי' בזה דין ומשפט, ועוד קשה יותר מכמו הדין ומשפט שעל הגילוים דג"ע, אבל מקיימי התומ"צ הנה בכלל יזכו להגילוי דתחה"מ".}}. ההסבר לכך{{הערה|1=[https://chabadlibrary.org/books/admur/ig/1/85.htm אגרות קודש חלק א', אגרת פה].}}.

כמו כן אומר [[הרבי הריי"צ]] על דין זה:
{{ציטוט|מקור=לקוטי דיבורים (מתורגם ללה"ק) חלק ב', ע' 423|מרכאות=כן|תוכן=
[[משיח]] עצמו יהיה השופט, ועל כך אומר הפסוק "לא למראה עיניו ישפוט ולא למשמע אזניו יוכיח", אלא ייכנס לחיים הקשים של בני ישראל בגלות, יעורר רחמים עליהם וימצא זכות עליהם שהם לא רצו לחטוא, אלא לא היה בכוחם להתגבר על ה[[יצר הרע]]}}

===השיטה שייערך משפט לאומות העולם===
{{להשלים}}

===השיטה שתיערך נקמה באומות העולם===
ה[[אברבנאל]] בספרו מעייני הישועה{{הערה|1=[https://beta.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=33861&st=&pgnum=60&hilite= מעיין ח, תמר ז, ד"ה וההודעה הו'].}} מביא את השיטה שייערך משפט לקמים לתחיה, ומאריך לדחותה - שהרי אין על מה לשפוט את הקמים לתחיה, שלא עשו שום מצוות או עבירות מאז מותם. מסיבה זו הוא מפרש את כל המקורות המדברים על הדין לעתיד לבוא במובן של נקמה, שה' יקום באומות על מעשיהם הרעים בזמן ה[[גלות]]. את דברי חז"ל אודות הנשפטים שיתחלקו לצדיקים, בינונים ורשעים מפרש האברבנאל על יום הדין שאחר ה[[מיתה]].