עולם היצירה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
←ענינו
(←ענינו) |
|||
| שורה 9: | שורה 9: | ||
בעולם זה שורים ה[[מידות]] של עולם האצילות, כמאמר ה[[תיקוני זוהר|תיקונים]] ,"[[שית ספירין מקננן ביצירה]]". עולם זה בכללותו נקרא בשם "[[עולם המלאכים]]", שבו שורים המלאכים העובדים את בוראם באהבה ויראה טבעיים. | בעולם זה שורים ה[[מידות]] של עולם האצילות, כמאמר ה[[תיקוני זוהר|תיקונים]] ,"[[שית ספירין מקננן ביצירה]]". עולם זה בכללותו נקרא בשם "[[עולם המלאכים]]", שבו שורים המלאכים העובדים את בוראם באהבה ויראה טבעיים. | ||
каббала.Раби Акива –каббалист, особый мудрец поколения/тана / | |||
Прежде всего, кто такой рабби Акива? | |||
==================================== | |||
Это действительно великий мудрец всех времен, через которого передана нам вся Тора. Один из его учеников написал Вавилонский Талмуд, а второй, рабби Шимон, написал книгу «Зоар». От рабби Акивы пришла к нам вся Тора, как открытая, так и тайная. | |||
И действительно, все, о чем Бааль Сулам говорит нам, начиная со слов «рабби Акива сказал...», он, как правило, говорит об общих законах, управляющих всем миром, всей реальностью, поэтому, когда написано: «рабби Акива сказал...», нам стоит к этому прислушаться, - говорится об общем законе природы. | |||
Как все миры, так и мы сами, как задолго до нашего появления на свет, так и в наше время, а также и тогда, когда мы покинем этот мир, перейдя в какую-то иную форму существования, - все подчиняется тем законам природы, о которых говорит рабби Акива. В своих высказываниях он описывает всю реальность. | |||
Вопрос: Как, например, в выражении «Возлюби ближнего как самого себя»? | |||
Да, и это общий закон всей нашей реальности. | |||
Рабби Акива говорит, что все дано под залог, и ловушка расставлена на всю жизнь. Магазин открыт, и лавочник дает в долг. И книга открыта, и пишет рука. И каждый, кто захочет взять взаймы, пусть придет и возьмет. Но сборщики налогов возвращаются изо дня в день, и взимается плата с человека, осознает он это или нет. И есть им на что опираться. И судья вершит правосудие, и все подготовлено к трапезе. | |||
Мы видим, что, по сути, в одном предложении он передает все условия той реальности, в которой мы находимся. Все дается в кредит, не просто так, и ловушка расставлена на всю жизнь, все предначертано заранее, и не надо искать ничего другого. Как мы говорим, в Рош аШана человеку предписано все на весь год. Тогда для чего стараться, прилагать усилия, быть плохим или хорошим? | |||
И здесь, подобное отношение к жизни: все дано под залог, и ловушка расставлена на всю жизнь. Магазин открыт, то есть, отношение, вроде бы, простое ко всем, но лавочник следит, - то есть существует какой-то хозяин, который наблюдает за всеми и всех контролирует. Книга открыта – то есть хозяином ведется учет, и пишет рука – ничего не делается просто так, а, очевидно, в соответствии с отношением покупателей к Хозяину. | |||
И каждый, кто хочет взять взаймы, пусть придет и возьмет, – то есть, если человек хочет, он может взять, но сборщики налогов возвращаются изо дня в день – есть работники в магазине, которые требуют оплату, и взимается плата с человека, осознает он это или нет. Это уже не очень понятно, но, тем не менее, должны платить. И это то, что мы видим. | |||
И есть им на что опираться, – очевидно, в соответствии с тем, что записано, они требуют, и взимают оплату, силой, добром или злом, но получают оплату. И судья вершит правосудие – вероятно, это так, в соответствии с общим законом. И все готово к трапезе – это уже совершенно не понятно - что имеется в виду под трапезой, и что исправлено и подготовлено. | |||
Но, опять же, если сказал рабби Акива, как объясняет Бааль Сулам, это предложение описывает нам всю реальность, Высшую силу, которая управляет нами, ведет нас через тысячи поколений к какой-то цели. | |||
Мишна недаром оставалась скрыта от нас, не давая даже малого намека на разгадку, и это говорит нам о том, что есть в ней бездонная глубина, которую еще предстоит постичь. Однако она прекрасно разъясняется на основании тех знаний, которые мы обрели ранее. | |||
27 января 2004 года | |||
статья "мир" /комментирует р.М.Лайтман/ | |||
Дополнительная информация | |||
Из 24000 учеников Раби Акивы остались пять, которых он продолжал взращивать. Один из них написал Гмару, другой (раби Шимон бар-Йохай) Зоар... ..и они против пяти букв: АХДаТа"М - и это милосердие. И они существовали в мире и распространяли Тору среди многих. Это: | |||
раби Меир, и раби Йеhуда, и раби Элъазар бен-Шамоа, и раби Шимон, и раби Нехемья. | |||
==ענינו== | ==ענינו== | ||
| שורה 16: | שורה 59: | ||
לעומת זאת, ביחס ל[[עולם העשיה]], שהוא עולם הנמוך ביותר מבין עולמות [[אבי"ע]], עולם היצירה הוא עדיי בבחינה של. עולם היצירה הוא התגלות של מה שהיה בהעלם ב[[עולם הבריאה]], לעומת [[עולם העשיה]] שהוא התהוות של דבר חיצוני ומחודש. משום כך, עולם הבריאה הוא בבחינה של [[מחשבה]], לעומת עולם היצירה שהוא בבחינה של [[דיבור]], והרי המחשבה מגיעה לידי גילוי והתבטאות ב[[דיבור]], אולם רחוק הוא הדבר מ[[מעשה]], שהוא כנגד [[עולם העשיה]] שהוא בגדר של התהוות דבר חדש לגמרי. | לעומת זאת, ביחס ל[[עולם העשיה]], שהוא עולם הנמוך ביותר מבין עולמות [[אבי"ע]], עולם היצירה הוא עדיי בבחינה של. עולם היצירה הוא התגלות של מה שהיה בהעלם ב[[עולם הבריאה]], לעומת [[עולם העשיה]] שהוא התהוות של דבר חיצוני ומחודש. משום כך, עולם הבריאה הוא בבחינה של [[מחשבה]], לעומת עולם היצירה שהוא בבחינה של [[דיבור]], והרי המחשבה מגיעה לידי גילוי והתבטאות ב[[דיבור]], אולם רחוק הוא הדבר מ[[מעשה]], שהוא כנגד [[עולם העשיה]] שהוא בגדר של התהוות דבר חדש לגמרי. | ||
==התהוותו והתגלויות בו== | ==התהוותו והתגלויות בו== | ||
[[מלכות דמלכות]] של עולם ה[[בריאה]] נעשה [[עתיק יומין]] לעולם היצירה. עולם היצירה נוצר מ[[עולם הבריאה]] בדרך של [[יש מיש]] לעומת התהוות עולם ה[[בריאה]] מעולם האצילות שנעשה באופן של [[יש מאין]] | [[מלכות דמלכות]] של עולם ה[[בריאה]] נעשה [[עתיק יומין]] לעולם היצירה. עולם היצירה נוצר מ[[עולם הבריאה]] בדרך של [[יש מיש]] לעומת התהוות עולם ה[[בריאה]] מעולם האצילות שנעשה באופן של [[יש מאין]] | ||