שינויים

[[קובץ:מגילת אסתר.jpg|שמאל|ממוזער|250px|מגילת אסתר]]ב'''[http://www.hebrewbooks.org/shas.aspx?mesechta=11&daf=2&format=pdf מסכת מגילה] יש 4 ''' ישנה ארבעה פרקים, ו30.5 ושלושים וחצי דפים.

במסכת מבואר כי האוחז [[ספר תורה ]] בלא מטפחת נקבר ערום. הגמרא מתמיההשואלת, "ערום סלקא דעתא"? ההסבר הוא, מכיון שלא יתכן שעלת ייתכן שעל [[עבירה ]] שהיא דבר רוחני, יקבל האדם עונש גשמי, שהרי קבורתו לא ללא [[בגד|בגדים ]] הינה עונש לגוף ל[[גוף]] בלבד, ולכן בהכרח ובהכרח כי הדבר הינו עונשו הוא עונש לנשמהרוחני - ל[[נשמה]]. אם כי גם על התירוץ השני מיד עולה תמיהת הגמרא "ערום בלא [[מצוות]]"? כי לא יתכן ייתכן שבעבור ביטול מצוובה מצווה אחת יפסיד את כל מצוותיוף מצוותיו, ומכאן עולה מסקנת הגמרא כי העונש שנקבר ללא אותה מצווה.

בתוספות נחלקו. יש שסוברים שמפסיד את זכרה שכרה של מצוות אחיזת ספר התורה. אם כי בעלי התוספות מתמיהים על שיטה זו, שהרי ברור הדבר שלא יקבל שכר מכיון שלא קיים את המצווה כתיקונה, ולכן מסבירים התוספות כי נלקח ממנו זכר הקריאה בתורה לחלוטין.

הרבי מסביר את המחלוקת כי ישנם שלושה אופנים כיצד ללמוד את מהותה של המטפחת של ספר התורה. א. המטפחת דבר הנוגע ל"גברא", האדם האוחז בספר תורה, שיוכל לאחוז את הספר. ב. המטפחת נוגעת ל"חפצא" של ספר התורה, ומיועדת לשמור ולהרבות בכבודה. (ובסוגריים מוסיף הרבי, כי יש גם לחקור אם מטפחת מיועדת להוסיף על כבוד הספר - "חיובי", או "שלילי" - מניעת בזיון הספר). ג. הדבר אינו נוגע רק לכבוד הספר, אלא לעצם קדושתו, ועל דרך הגליו הגליון הריק שסביב ספר התורה, הנהפל הנהפך להיות חלק ממנו.

לפי הדרך הראשונה, שהדבר נוגע לאדם עצמו בלבד, ולדרך בה הוא אוחז את ספר התורה, מובן העונש של "נקבר ערום" - מניעת לבושיו של האדם. לפי הדרך השני, כי המטפחת הינה מלבוש של ספר התורה, מובן הדיעה השניה המובנת בגמרא, כי הוא נקבר ערום בלא מצוות, שהרי המצוות הינם לבושים רוחניים של האדם לתורה שבו, ומכיון שהוא גרע ממלבושי התורה, כך נגרעים מלבושי התורה שבנפשו. ולפי הדרך השלישית, שהמטפחת הינה חלק בלתי נפרד מהספר התורה, אז מכיון שהוא נטל את המטפחת מהספר תורה, הוא מפסיד את אותה מצווה עצמה, אך אי אפשר לומר שהוא נקבר בלא מצוות, שהרי המצוות הינם לבושים נפרדים מהתורה שבו, ואינם דומים במהותם למטפחת הספר.{{הערת שולייםהערה|1=[http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=16034&st=%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99+%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%95%D7%AA&pgnum=156&hilite=0784ea80-651e-46fd-a8da-2f83b4684b06 לקוטי שיחות חלק כ"ג עמ' 141]}}.

=== ביאורי הרבי ===*'''ב.א.''' מגילה נקראת ביא וכו'. לקו"ש חלק מ' עמוד 117.

 *'''ז ב.''' חייב איניש לבסומי בפוריא. [http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=15944&st=&pgnum=32&hilite= לקוטי שיחות ח"חלק ז ' עמ' 20 (עמ' 32)] *'''יא א.''' מהודו ועד כוש, מחלוקת רב ושמואל. [http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=16076&hilite=5a92c091-5830-479c-b74d-b70b4a424eb3&st=%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99לקוטי+%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%95%D7%AAשיחות&pgnum=18 לקוטי שיחות חטחלק ט"ז עמ' 3 (עמ' 18)]*'''יד א.''' משל בעל התל ובעל החריץ. נאמר בפורים תשכ"ה. תורת מנחם, כרך מג, (עמ' 34) ([http://www.chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=16052&CategoryID=2480 המן ואחשוורוש ושורשי השנאה] עיבוד משיחת הרבי, באתר צעירי חב"ד)

*'''כ א.''' ולא [[ברית מילה|מלין]]. [http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=16025&st=%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99+%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%95%D7%AA&pgnumביאורי נשיאי חב"ד==138 לקוטי שיחות חי"ז עמ' 125 (עמ' 138)]

*'''לב א.''' ערום בלא אותה מצווה. [http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req{{צצ|160|עמודים=16034&st=%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%98%D7%99+%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%95%D7%AA&pgnum=156&hilite=dff8eb1c-d167-460c-95af152-0276e3165885 לקוטי שיחות חכ"ג עמ' 141 (עמ' 156)]158}}