שבת עילאה

ישנן שני מדרגות בשבת. מלבד השבת תתאה כאן בעולם, הנעשית על ידי שביתת עם ישראל, ישנה גם שבת עילאה.

ששת ימי המעשה

ידוע בענין ובחינת ששת ימי המעשה למעלה, שזהו ענין ובחינת ירידת והמשכת אור ושפע האלקית מאצילות לבריאה, יצירה ועשייה, למטה מטה עד עולם הזה השפל להחיות מאין ליש, וזאת על ידי בחינת אותיות הדבור של עשרה מאמרות וצרופיהן שזהו מבחינת מלכותו יתברך כידוע, וכמו שידוע שמחדש בכל יום מעשה בראשית מאין ליש, כמו מאמר יהי אור יהי רקיע, בכל יום יורד ונמשך מלמעלה למטה, ובכלל נחלקו לו' ימי המעשה, ביום הראשון מאמר יהי אור ביום השני מאמר יהי רקיע כו', שהן ששת מדות חג"ת כו', ולכך נקראים ימים אלו בשם ששת ימי המעשה דוקא, כמו העושה מלאכה ועבודה שכחו מתפשט ממנו למטה בדבר הפעולה הזאת שפועל ועושה, כי כח הפועל נמשך בפעולתו, וכאשר שובת ונח ממלאכתו חוזר כחו שנתפשט בפעולתו אל כח העצמות ונקרא נייחא דרוחא.

ענין שבת עילאה

וכך הוא במעשה בראשית, שנקראים מעשה ידיו של הקב"ה, בכל ו' ימי המעשה כנ"ל שזהו כח הפועל האלקי בעולמות של בריאה יצירה ועשייה, וכאשר שובת ונח בשבת, חוזר פנימיות הכח אלקי שבעולמות אל העצמות דאין סוף ברוך הוא שבאצילות, ונקרא נייחא דרוחא, כמו שכתוב וישבות ביום השביעי, ותרגומו ונח לשון נייחא כו'.

לכאורה לפי זה, היו כל העולמות בטלים במקור חוצבם במקור כל החיים העליונים כו'. אך הביאור הוא והענין ידוע שעלייה זאת היא בבחינה הפנימית לבד ולא בבחינה החיצונית, ועל כן מוריד גשמים ומצמיח תבואות בשבת כמו בחול, וכן כל ההשתלשלות דעולמות הרוחניים כו', וזהו ענין עליית העולמות בשבת מעשיה ליצירה ומיציר' לבריאה ומבריאה לאצילות וכן עד רום המעלות בעצמות אין סוף ברוך הוא ממש והכל בבחינת הפנימית.

לעתיד לבוא, תהיה עליות העולמות גם בחצוניות.