אגל"א: הבדלים בין גרסאות בדף

הוסרו 633 בתים ,  5 מרץ
אין תקציר עריכה
אין תקציר עריכה
אין תקציר עריכה
שורה 1: שורה 1:
{{שמות}}'''אגל"א''' הינו שם משמות הקודש היוצא מראשי תיבות; "'''א'''תה '''ג'''יבור '''ל'''עולם '''א'''דני", וענינו כהמשך הברכה; "מחיה מתים אתה".
{{שמות}}'''אגל"א''' הינו שם משמות הקודש היוצא מראשי תיבות; "'''א'''תה '''ג'''יבור '''ל'''עולם '''א'''דני", וענינו כהמשך הברכה; "מחיה מתים אתה".


דהיינו, משום שב[[שבירת הכלים]] נפלו [[רפ"ח ניצוצות]] מ[[עולם התוהו]] לבריאה - ל[[קליפת נוגה]] - בחינת "מות", ו[[קליפה]] זו נבראה על ידי אתה גיבור - [[מדת הגבורה]] וה[[צמצום]], לפיכך הנה באים [[נשמה|נשמות]] ישראל, שהם המבררים ומעלים את הניצוצות אל הקדושה - על ידי שמשתמשים בעניני העולם לצורך עבודת ה', ומשתמשים במדת ה[[ספירת הגבורה|גבורה]] לבטל את הצמצום ולהגביר את הגילוי האלקי בעולם, על ידי זה שמחילים על העולם את אדנותו - שם א-דני (שם המורה על מדת הגבורה). ובזה הוא מחיה מתים.
ב[[שבירת הכלים]] נפלו [[רפ"ח ניצוצות]] מ[[עולם התוהו]] לבריאה - ל[[קליפת נוגה]] - בחינת "מות", ו[[קליפה]] זו נבראה על ידי אתה גיבור - [[מדת הגבורה]] וה[[צמצום]], ו[[נשמה|נשמות]] ישראל, מבררים ומעלים את הניצוצות אל הקדושה - על ידי שמשתמשים בעניני העולם לצורך עבודת ה', ומשתמשים במדת ה[[ספירת הגבורה|גבורה]] לבטל את הצמצום ולהגביר את הגילוי האלקי בעולם, על ידי זה שמחילים על העולם את אדנותו - שם א-דני (שם המורה על מדת הגבורה). ובזה הוא מחיה מתים.


ועל פי זה תתפרש התפילה כדלהלן:
על פי זה תתפרש התפילה:


אתה גיבור - שעל ידי זה נגרמת השבירה - מות,
אתה גיבור - שעל ידי זה נגרמת השבירה - מות,
שורה 11: שורה 11:
מחיה מתים אתה - תיקון השבירה והנפילה.
מחיה מתים אתה - תיקון השבירה והנפילה.


ועוד הסבר בהסברת פסוק זה הוא כך:
הסבר נוסף בהסברת פסוק זה הוא כך:
"אתה" דהיינו, שבהתחלה הי' מצב שאואהינו בגלוי בכל העולם ולכן אמר הכתוב אתה-ל' נוכח שמורה על גילוי איך שאוא"ס הינו בגלוי בעולם שלכן אפ' להצביע ולומר 'אתה' ולא הי' יכול להיות שום מצב של עולמות משום שהעולמות הינם גבול וכשאוא"ס שהינו בל"ג הוא מלא בכל החלל הרי שלא יכול להיות מצב של גבול ואח"כ כדי שיהי' התהוות העולמות הקב"ה הי' צריך לצמצם את אוא"ס והוא ע"י מדת הגבורה שעניינה צמצום וזהו שממשיך "גבור" היינו מדת הגבורה של ידה נעשה הצמצום ואח"כ יכול להיות מצב של התהוות העולמות ולכן ממשיך "לעולם" שזוהי הכוונה בצמוצום שיהיו עולמות אך גם זה לא תכלית הכוונה שהרי הכוונה היא שיהי' דירה לו ית' בתחתונים ולכן ממשיך "אדנ-י" שעניינו של שם זה הוא אדנות היינו איך שהקב"ה מולך על כל העולם שיתגלה בכל דבר גשמי איך שאמיתת מציאותו היא אלוקות ולכן האלוקות מולכת בעולם ללא שום דבר מנגד שיהי' בגאולה האמתו"ש ע"י כ"ק אד"ש מה"מ תו"מ ממ"ש.
"אתה": בהתחלה אואהאיר בגלוי בכל העולם ולכן אמר הכתוב אתה - בלשון נוכח המורה על גילוי - איך שאוא"ס האיר בגלוי בעולם שלכן אפרש להצביע ולומר 'אתה'. במצב זה אין אפשרות של עולמות משום שהעולמות הינם גבול וכשאוא"ס שהינו בלי גבול מאיר וממלא את כל החלל אין אפשרות לעצם מוגבל.


ועפ"ז תתפרש התפילה כדלהלן:
"גבור": כדי שתהיה התהוות העולמות הקב"ה צמצם את אוא"ס, הצמצום נעשה על ידי מדת הגבורה שעניינה צמצום,


אתה - אוא"ס המלא את כל החלל,
"לעולם": לאחר הצמצום יכול להיות מצב של התהוות העולמות, המילה לעולם מסבירה את המילה גיבור ואת מטרת פעולת הצמצום - התהוות העולמות. 


גבור - הצמצום הראשון שפעל שהאור לא יהי' בגלוי כדי שיוכל להיות התהוות העולמות,
"אדנ-י": מכיוון שהמטרה בהתהוות העולמות היא דירה לקב"ה בעולמות ולא בעולמות כשלעצמם, המילה אדנ-י  מבטאת את אדנותו ומלכותו של הקב"ה בעולמות, מצב זה יתקיים במלואו ב[[גאולה האמיתית והשלימה]] בה העולם הגשמי יגלה את מציאותו האמתית ואת [[אחדות ה']].


לעולם - הי' התהוות העולמות,
וכ"ז הוא בשביל - אדנ-י - שתתגלה מלכותו של הקב"ה בעולם בגאולה האמתו"ש ע"י משיח צדקנו.


{{סגל}}
{{סגל}}