נר מצוה ותורה אור – הבדלי גרסאות

עיון אינטראקטיבי בהיסטוריה

→ העריכה הקודמת העריכה הבאה ←

חזותיקוד ויקי

@@ שורה 11: / שורה 11: @@
 ספר '''שער היחוד''' (המכונה גם "קונטרס ההתבוננות"<ref>שער היחוד פרק א׳</ref>) הוא המקור היחיד בחסידות חב"ד הכולל בתוכו את כל סדר ההשתלשלות במקום אחד<ref>שער היחוד פרק ה׳</ref>. זהו החיבור הבלעדי המסביר מהי התבוננות,<ref>ראה קונטרס העבודה פרק ו׳ </ref> אילו סוגי התבוננות קיימים (כללית ופרטית), במה ראוי להתבונן ומהן ההכנות הנדרשות כדי להגיע להשגה אמיתית באחדות ה'.
-==== א. מהעיון אל התבונה ====
+== שער היחוד - ערך מורחב ==
+=== תמצית הספר: ===
+==== 1. מהעיון אל התבונה ====
 ההתבוננות מתחילה בבחינת <ref>שער היחוד פרק א׳</ref>'''"עיון"''' – הסתכלות חזקה וממושכת בעומק המושג עד להבנתו הברורה בכל פרטיו, בדומה ללימוד תלמודי מעמיק. כוח ה <ref>שער היחוד פרק ב׳</ref>'''"תבונה"'''  משמש כמצע וככלי הביצוע להתבוננות הפרטית; הוא ה"דולה" את המושכל המופשט (בבחינת "איש תבונה ידלנה") ומאפשר להוריד את עומק המושג אל תוך עניינים נפרדים ופרטיים. בכך הוא מחבר בין ההבנה השכלית במושגים כלליים ליישום שבהתבוננות הפרטית במהלך התפילה.
-==== ב. התבוננות פרטית: מן הפרט אל הכלל (מלמטה למעלה)<ref>שער היחוד פרק ג׳</ref> ====
+==== 2. התבוננות פרטית: מן הפרט אל הכלל (מלמטה למעלה)<ref>שער היחוד פרק ג׳</ref> ====
 בניגוד להתבוננות כללית (כגון התבוננות במושג "כוח הממלא כל עלמין" שעיקרו במלכות דאצילות) שעלולה להישאר רחוקה ודמיונית, ה'''התבוננות הפרטית''' מנתחת כל שלב בבריאה (נבראים, מלאכים, עולמות). המתבונן מכיר את פרטי ההתהוות (כגון הגלגלים המקבלים חיות ממלכות דעשייה) ועולה מהם בהדרגה אל הכלל שמעליהם. תהליך זה הוא הדרך היחידה להגיע ל'''התאמתות הכלל''' בנפש – הכרה אינטימית בכוח המאציל המהווה את המציאות כולה.
-==== ג. יחודים פרטיים בדרך קיצור (מלמעלה למטה)<ref>שער היחוד פרקים ז-ח</ref> ====
+==== 3. יחודים פרטיים בדרך קיצור (מלמעלה למטה)<ref>שער היחוד פרקים ז-ח</ref> ====
 התבוננות זו נועדה להמחיש כיצד האור העצמי שורה בכל פרט בשווה, והיא מבוססת על שני מושגים מקבילים:
@@ שורה 25: / שורה 29: @@
 התבוננות זו מאחדת את כל פרטי ההשתלשלות לנקודה אחת, ומאפשרת לראות בכל נברא את כוח המאציל המהווה אותו בכל רגע.
-==== ד. הכנות ואימות ההתבוננות<ref>ההכנות במרירות ושמחה - שער היחוד פרקים ה-ו׳ ,
+==== 4. הכנות ואימות ההתבוננות<ref>ההכנות במרירות ושמחה - שער היחוד פרקים ה-ו׳ ,
 ידיעת הצמצום והמדרגות באוא״ס שלפני הצמצום - ט-יג׳</ref> ====
 כהכנה, על המתבונן להכיר את מבנה האור שלפני הצמצום ('''"יחיד", "אחד", "קדמון"''') ואת השילוב הנדרש בין שמחה למרירות. סימן להתבוננות אמיתית הוא הופעה בו-זמנית של '''שמחה''' מהבנת התהליך (בינה) ו'''ביטול עצמי''' מתוך הכרה בפער מול המאציל (חכמה), המובילים לשינוי קבוע במידות ולהסרת דאגות גשמיות.
-==== ה. פירוט סדר ההשתלשלות והמחשה<ref>פרק י׳ עד הסוף</ref> ====
+==== 5. פירוט סדר ההשתלשלות והמחשה<ref>פרק י׳ עד הסוף</ref> ====
 הספר מפרט את סדר ההשתלשלות כולו, תוך עצירה בסיום כל עולם כדי לבאר כיצד ליישם בו את ה"התבוננות המקוצרת"<ref>ישום ההתבוננות המקוצרת - פרקים כג׳,לג׳,לו׳,מ׳, מג׳,נ׳,נג׳</ref>. השלבים מפורטים מהעליון לתחתון: מאור האינסוף שלפני הצמצום, דרך הצמצום הראשון, ה"רשימו" והמשכת ה"קו". משם לרצון הקדום, עולם א"ק, ועולם האצילות בכללו: מהכתר (עתיק ואריך), דרך או"א (חכמה ובינה), ועד לזו"ן (מידות ודיבור). השלשלת ממשיכה דרך ה"פרסא" לעולמות בי"ע, עד לעולם העשייה שבו האור מתלבש ב**"מלכות דמלכות דעשייה"** המהווה את הגלגלים, המזלות, ארבעת היסודות וחיות הנבראים.
@@ שורה 37: / שורה 41: @@
 הבניין - רצון הקדום פרק טז׳</ref> ומשלים מבניים (כגון "עשר חפירות")<ref>י׳ חפירות פרק כד׳</ref>, המדגימים כיצד האור נשאר פשוט גם בתוך הכלים המגבילים. בסיום התהליך מתגלה כיצד הרצון העצמי הפשוט שבתחילת הכל שורה בפרט היותר אחרון, ובכך נשלמת מטרת ההתבוננות: איחוד כל פרטי המציאות במקורם האינסופי, בבחינת '''"נעוץ סופן בתחילתן"'''<ref>פרק נד׳</ref>
-==הוצאות הספר==
+== תוכן הספר: ==
+==== חלק א׳ - ההתבוננות (מה היא התבוננות וההקדמות הדרושות לה) ====
+===== התבוננות - מה ואיך =====
+א. ענין ההתבוננות , ג׳ מדרגות  עומק רוחב ואורך  שבג׳ מוחין חב״ד .
+ב. מח התבונה
+ג. כח התבונה בעבודת ההתבוננות.
+ד. ביאור ענין ההתבוננות בדרך פרט.
+===== הקדמות להתבוננות =====
+ה. הכרח המצאות הבטול והשמחה בהשגה שבהתבוננות .
+ו. ענין המרירות שקודם התפילה לצורך קבלת העונג בהשגה.
+===== התבוננות דקצור (מלמעלה למטה) =====
+ז. קצור סדר ההשתלשלות והשתלשלות הכתרים
+ח. ענין היחוד בדרך כלל - דהיינו בחכמה מדות ומחדו״מ על דרך שהוא בכתרים
+ט. ביאור ענין לא שניתי ע״י הצמצום
+==== חלק ב׳ - אוא״ס (הצמצום הקו ועולמות הא״ס) ====
+===== אוא״ס שלפני הצמצום =====
+י. אוא״ס שלפני הצמצום - ג׳ מדרגות יחיד אחד קדמון  והמשלים שבזה
+יא. (המשך -) ביאור הנמשל וביאור ברוך שאמר
+===== צמצום ורשימו =====
+יב. צמצום , רשימו והמשלים שבזה
+יג. (המשך - ) ביאור הנמשל וההפרש בין הצמצום לרשימו
+===== קו המידה =====
+יד. המשכת הקו מן הרשימו וענין קו קצר היולי לשטח
+טו. הקו נושא הופכים למדוד ולשנות המידה מצד כח הא״ס
+===== עיגולים ויושר =====
+טז.  הרצון הקדום - עיגול הראשון מקיף כללי
+יז. עיגולים ויושר
+===== אדם קדמון =====
+יח. א״ק אדם דבריאה (יש מאין)  רצון לרצון
+יט. יציאת אורות דאצ׳ מעסה״ג דא״ק - גילוי ההעלם
+==== חלק ג׳ - תוהו ותיקון  ( נקודות ופרצופים , כתר הממוצע , יחוד או״א, אורות וכלים) ====
+===== תהו ותיקון =====
+כ.  נקודה ספירה פרצוף , תוהו ותיקון.
+כא. חיצוניות הכתר שורש לג׳ קוין , וקו האמצעי מפנמיות הכתר
+כב. התכללות הספירות - ביטול דבר בהיפוכו והיתכללות חומר וצורה.
+===== עתיק ואריך =====
+כג. ע״י ואריך - תענוג ורצון ושבכלל הם דבר אחד.
+כד. ג״ר דעתיק , גלגלתא דאריך, וטעם כמוס לרצון.
+===== אבא ואמא =====
+כה. ירידת האור באו״א , קבלתם מהמזלות , מזרועות דאריך או מנה״י
+כו.  יחוד פנמי וחיצוני דאו״א
+===== הכלים - כלי מל״ך וכלים דרת״ס =====
+כז. הקדמה בענין אורות וכלים, ג׳ שליטין מל״ך הם רמ״ח כלים ושמהתעבות האור נעשה הכלי
+כח. שמות עב מה סג בן - לפני האצילות הם שורשי האורות ושאחר האצילות בכלים.
+כט. שורש הכלים ברשימו שלמעלה משרש האור.
+ל. ג׳ מיני כלים דרת״ס - פנימי אמצעי וחיצון -  פנימי ואמצעי הם התעבות מן האור וחיצוני מהרשימו.
+לא. עיקר התיקון  בחיצוניות הכלים שבאים בריבוי התחלקות דווקא.
+==== חלק ד׳ - עולם האצ׳  (ז״א קטנות וגדלות , יחוד זו״ן, אותיות ולבושי מחו״ד) ====
+===== ישראל ויעקב - זעיר אנפין =====
+לב. ז״א לב סוף עולם הא״ס - מקבל מל״ב חדרים שבמח ויש בו גילוי הרצון רעותא דליבא
+לג. סדר ההתבוננות בעולמות הא״ס מעצמותו עד נה״י הבל הלב דז״א.
+לד.  ישראל זוטא וגידול ז״א -  עיבור יניקה גדלות דאמא ודאבא.
+לה. יעקב עמוד האמצעי - חיצוניות ופנימיות מדות דז״א .
+לו. יוסף יסוד ז״א סיומא דגופא - יחוד משפיע ומקבל ,צדיק כתמר ,וראית העין שבלב  .
+לז. יחוד ישראל ויעקב בלאה ורחל - פנמיות וחיצוניות המדות מתייחדים במחשבה ודבור
+===== האותיות - חומר פשוט ,כלים , לבושים =====
+לח. אותיות דמחדו״ם בשורשם - בעצם הנפש ובהשתלשלות - כלים
+לט. אותיות דמחדו״ם למטה - לבושים , וזהו מצד ששורש האותיות במקיף
+===== לאה - לבוש המחשבה =====
+מ. ההפרש בין תבונה ללאה , ואיך שיש מחשבה גלויה ומחשבה סתומה עד רום המעלות
+מא. ג׳ מדרגות מחדו״מ שבמחשבה.
+מב. דבור קודם לאותיות מח׳ דמח׳ , ה״ג מנצפך דאמא וכח המצרף דאבא.
+מג. השתלשלות ג׳ מדרגות מחדו״מ שבמחשבה ממחשבה שבעצמות.
+מד. מאמר סתום ופתוח ,מקיפים דאמא וכח המצרף.
+==== חלק ה׳ - המלכות ועולמות הפרוד (מקיפים דאמא , מל׳ דאצ׳ ומסך , עולמות בי״ע והקליפות) ====
+===== חשמל דאצ׳ =====
+מה. חיצוניות בינה ע״י המסך נעשה לבושי נוגה משלים וחידות לצורך ברור שיברי הכלים.
+מו. ובאצילות זהו חשמל זיהרא עילאה שהנשמות נהנים ע״י מזיו השכינה
+===== רחל לבוש הדבור - מלכות דאצ׳ =====
+מז. מלכויות דז״א ומל׳ דאצ׳ (רחל) דמות ה׳ צורה דצורה.
+מח. כתר מל׳ - הרצון למלוכה ובנין המל׳
+מט. חכמה שבדיבור ומחשבה דבור ומעשה שבדבור.
+נ. אבא יסד ברתא כח המצרף דהגם דאמא אוזיפת - מחשבה שבדבור, אבא יאמר לחומץ וידלוק.
+===== מסך ועולמות בי״ע =====
+נא. מסך בין אצ׳ לבי״ע (מילוים של הסתר) , והמל׳ בוקעת ונעשה אור של תולדה .
+נב. מל׳ דאצ׳ נעשית כתר ורצון לבי״ע ולכל עולם בפרט.
+נג. בי״ע כולו קדושה שבטלים תמיד,  קליפת נוגה עבדא בהפקרא ועפ״כ בטלים , ג״ק בטלים לפרקים.
+נד. אבי״ע דנוגה , אצ׳ בליטה , בריאה - לגרמיה , יצירה- מקטרג ,עשיה - נפרע, ג״ק רע גמור שלהכעיס.
+== הרקע לספר<ref>עפ״י ביאור שער היחוד בפתח דבר מאת הרה״ג וכו׳ ר׳ בנימין וואלטרס. </ref> ==
+• '''זמן הכתיבה וההקשר ההיסטורי:''' הספר נכתב בשנת '''תקע"ד (1814)''', מיד לאחר שאדמו"ר האמצעי החל את הנהגתו בעקבות פטירת אביו, אדמו"ר הזקן.
+• '''ה"חולי הרוחני" בקהילה:''' לפני פטירתו, שיתף אדמו"ר הזקן את בנו בבעיות רוחניות שפשטו בקרב החסידים בנוגע ליישום החסידות בעבודת התפילה. החסידים נחלקו לשתי תפיסות מוטעות:
+. קבוצה שסברה שחב"ד דורשת '''"שכל קר"''' וכל מעורבות רגשית היא ביטוי של אנוכיות (אגו).
+. קבוצה שחיפשה '''התפעלות רגשית ישירה''' ללא הבנה שכלית, תוך שהם לומדים חסידות רק כחובה ולא ככלי עבודה.
+• '''תוכניתו של אדמו"ר הזקן:''' אדמו"ר הזקן תכנן לכתוב מדריך מסודר לדרך העבודה ובו סיכום של '''סדר ההשתלשלות''', כיוון שהחסידים התקשו להרכיב תמונה ברורה מהמאמרים המפוזרים. הוא נפטר בטרם השלים זאת, והטיל את המשימה על בנו.
+• '''שלוש האיגרות של אדמו"ר האמצעי:''' בשנה הראשונה לנשיאותו שלח אדמו"ר האמצעי שלוש איגרות כדי להסדיר את הנושא:
+. '''האיגרת הראשונה:''' תיארה את הבעיות והבלבול ששררו בקהילה.
+. '''האיגרת השנייה ("קונטרס ההתפעלות"):''' הסבירה כי התרגשות רגשית אמיתית חייבת לנבוע מתוך הבנה מעמיקה והתבוננות בפרטי פרטים ('''התבוננות בפרטיות''').
+. '''האיגרת השלישית ("שער היחוד"):''' נקראה תחילה "קונטרס ההתבוננות". היא מגדירה מהי התבוננות (ניתוח עיוני מעמיק הדומה ל"עיון" תלמודי) ומספקת את הכלים לביצועה.
+• '''ייחודיות הספר:''' החל מפרק י', הספר מפרט את כל סדר ההשתלשלות מלמעלה למטה. זהו המקום היחיד בחסידות חב"ד שבו מוסבר '''כל תהליך הבריאה באופן סיסטמטי ובמקום אחד'''. המטרה היא להפוך את המושגים המופשטים למוחשיים דרך משלים פיזיים, כדי שישפיעו על רגשות האדם.
+== הוצאות הספר ==
 ספר זה נדפס בחיי [[אדמו"ר האמצעי]], ב[[קאפוסט]] בשנת [[תק"פ]]. חלקו הראשון נדפס שוב בלמברג ב[[תר"כ]]. בשנת [[תש"ח]] הדפיס את הספר [[הרבי]] עם תיקונים, ומאז נדפסו עוד הוצאות רבות.