דם – הבדלי גרסאות
אין תקציר עריכה |
תיקון קישור |
||
| (גרסת ביניים אחת של משתמש אחר אחד אינה מוצגת) | |||
| שורה 2: | שורה 2: | ||
==עניינו בעבודה== | ==עניינו בעבודה== | ||
עניינו בעבודה הוא [[גבורה|גבורות]], ה[[עבודה]] בקו השמאל: ביטול וביטוש ה[[נפש הבהמית]] ע"י [[מרירות]] הבאה מהתבוננות בריחוקו מאלוקות{{הערה|ספר המאמרים תרצ"ט עמ' 234.}}. ע"י עבודה זו נמשך [[אור אין סוף]] ("נשמת" העולמות) להתקשר ולהתחבר ב[[מידות]] ("גוף" העולמות). כי אוא"ס המאיר במידות הוא כ[[נשמה]] המחיה את ה[[גוף]]{{הערה|לקוטי תורה שיה"ש אני ישנה וליבי ער קול דודי דופק.}}. | עניינו בעבודה הוא [[גבורה|גבורות]], ה[[עבודה]] בקו השמאל: ביטול וביטוש ה[[נפש הבהמית]] ע"י [[מרירות]] הבאה מהתבוננות בריחוקו מאלוקות{{הערה|ספר המאמרים תרצ"ט עמ' 234.}}. ע"י עבודה זו נמשך [[אור אין סוף]] ("נשמת" העולמות) להתקשר ולהתחבר ב[[מידות (ספירות)|מידות]] ("גוף" העולמות). כי אוא"ס המאיר במידות הוא כ[[נשמה]] המחיה את ה[[גוף]]{{הערה|לקוטי תורה שיה"ש אני ישנה וליבי ער קול דודי דופק.}}. | ||
==רביעית דם שבו תלויה הנפש== | ==רביעית דם שבו תלויה הנפש== | ||
| שורה 12: | שורה 12: | ||
החיות והחמימות שבה מחיה הדם את האיברים (וברוחניות, האור האלוקי המחיה את העולמות{{הערה|אוה"ת דרושים לשבועות קס"ח, ויצא 354.}}) נמשכת מהגבורות{{הערה|כי חמימות מוספת חיות וקרירות הוא העדר והסתלקות החיות.}}. שורש גבורות אלו הוא בגבורות דעתיק יומין ([[בוצינא דקרדוניתא]] שבפנימיות הכתר) המלובשות במוחא סתימאה (הבחינה העליונה שבחיצוניות הכתר{{הערה|בחיצוניות הכתר שתי בחינות כלליות: בחינה התחתונה שבו היא [[אריך אנפין]] שהוא שורש העולמות, והעליונה היא [[מוחא סתימאה]] שהיא שורש התורה.}}) שמשם עיקר המשכת החיות לכל העולמות{{הערה|כפי שמתבאר בפרק נ"ב בתניא, שחיות העולמות מעיקר השכינה מתאפשר רק ע"י התלבשותה ב[[תורה]].}}. והיינו, עניין הדם ב"עולמות" הוא, שגבורות דעתיק מתלבשות במוחא סתימאה, משם (ע"י בחינת ה"[[שערות]]" היונקות ממנו) נמשכת התורה, ועניין התורה הוא להמשיך ל[[זעיר אנפין]] (שהם העולם עצמו{{הערה|כי המידות הן כדוגמת ה"[[גוף]]", והאור האלוקי המחיה אותם הוא ה"[[נפש]]".}} את החיות האלוקית. | החיות והחמימות שבה מחיה הדם את האיברים (וברוחניות, האור האלוקי המחיה את העולמות{{הערה|אוה"ת דרושים לשבועות קס"ח, ויצא 354.}}) נמשכת מהגבורות{{הערה|כי חמימות מוספת חיות וקרירות הוא העדר והסתלקות החיות.}}. שורש גבורות אלו הוא בגבורות דעתיק יומין ([[בוצינא דקרדוניתא]] שבפנימיות הכתר) המלובשות במוחא סתימאה (הבחינה העליונה שבחיצוניות הכתר{{הערה|בחיצוניות הכתר שתי בחינות כלליות: בחינה התחתונה שבו היא [[אריך אנפין]] שהוא שורש העולמות, והעליונה היא [[מוחא סתימאה]] שהיא שורש התורה.}}) שמשם עיקר המשכת החיות לכל העולמות{{הערה|כפי שמתבאר בפרק נ"ב בתניא, שחיות העולמות מעיקר השכינה מתאפשר רק ע"י התלבשותה ב[[תורה]].}}. והיינו, עניין הדם ב"עולמות" הוא, שגבורות דעתיק מתלבשות במוחא סתימאה, משם (ע"י בחינת ה"[[שערות]]" היונקות ממנו) נמשכת התורה, ועניין התורה הוא להמשיך ל[[זעיר אנפין]] (שהם העולם עצמו{{הערה|כי המידות הן כדוגמת ה"[[גוף]]", והאור האלוקי המחיה אותם הוא ה"[[נפש]]".}} את החיות האלוקית. | ||
=== טעם שנקרא | === טעם שנקרא הקב"ה "לב"=== | ||
מהפסוק "צור לבבי וחלקי אלוהים לעולם"{{הערה|תהלים ע"ג, כ"ו.}} לומד המדרש{{הערה|שיר השירים רבה ה' ב'.}} "שנקרא הקדוש ברוך הוא '''לבן של ישראל'''. | מהפסוק "צור לבבי וחלקי אלוהים לעולם"{{הערה|תהלים ע"ג, כ"ו.}} לומד המדרש{{הערה|שיר השירים רבה ה' ב'.}} "שנקרא הקדוש ברוך הוא '''לבן של ישראל'''. | ||
ומסבירה תורת החסידות{{הערה|לקו"ת שיה"ש ל"ד א' בד"ה "אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי לי כו'", ומובא גם באוה"ת יתרו תתקל"ז ובשה"ש תקי"ח-ט}}, שטעם שנקרא הקב"ה לב הוא משום שהוא מחיה את העולמות כדרך שהלב מחיה את האיברים. ובפרטות, האיברים כולם (כל אחד מהם) מקבל חיותם משלוש בחינות שבדם: | ומסבירה תורת החסידות{{הערה|לקו"ת שיה"ש ל"ד א' בד"ה "אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי לי כו'", ומובא גם באוה"ת יתרו תתקל"ז ובשה"ש תקי"ח-ט}}, שטעם שנקרא הקב"ה לב הוא משום שהוא מחיה את העולמות כדרך שהלב מחיה את האיברים. ובפרטות, האיברים כולם (כל אחד מהם) מקבל חיותם משלוש בחינות שבדם: | ||