עריכת הדף "טריפה" (פסקה)

= נקובה =
כמה מההלכות אודות טריפה הב' - "נקובה", מובא בגמרא<ref name=":0" /> והובא להלכה<ref>טו"ר שו"ע יו"ד סי' לג, סעיף ד-ה.</ref> שכאשר צריך לבדוק ספק דרוסה, אזי צריך לבדוק את הוושט, ויש לוושט שני עורות, החיצון הוא אדום והפנימי לבן, אבל אין בדיקה לוושט מבחוץ אלא מבפנים, לפי שהעור החיצון אדום, לכן אין טפת דם ניכרת בו, ורק מבפנים, בעור הפנימי שהוא לבן אפשר לבדקו. ואם ניקב זה בלא זה כשרה. ואם נחלפו העורות, שהעור הפנימי הוא אדום והעור החיצון הוא לבן, הרי זו טרפה.

==בחסידות==

===הקדמה===

אותם הלכות שלומדים כאן למטה, לומדים גם למעלה במתיבתא דרקיעא, בגן עדן.

אך ישנו חילוק גדול בין איך שלומדים את התורה למטה בגשמיות, בתורה המלובשת בענינים הגשמיים, לבין איך שלומדים את התוררה למעלה, במתיבתא דרקיעא, בגן עדן התחתון ובגן עדן העליון ולמעלה מעלה.

כי למרות שלומדים למעלה את אותם ההלכות, הרי הלימוד הוא כפי שהלכות אלו הם בענינים רוחניים

והלכות אלו אודות "נקובה" איך שנלמדת למעלה בגן עדן התחתון וכל שכן בגן עדן העליון הם במדריגה נעלית ברוחנית.

===וושט למעלה, ובעבודת האדם===

מבואר בכתבי האריז"ל{{הערה| ראה מאורי אור מערכת ו אות ג.}}, שוושט הוא בחינת [[בינה]], ולכן עור החיצון הוא אדום, כי הם הדינין שמתערין בסיפא.

ובעבודת האדם, וושט הוא בחינת בינה, כי כמו שבפשטות דרך הוושט עוברים המאכלים, שהמאכלים הם דברים שיש להם טעם, כמו כן הוא בעבודת האדם הוושט הוא ענין ההבנה והשגה – טעם ודעת – בינה.

===השני עורות בוושט===

לוושט יש לו שני עורות, כי ישנם שני מדריגות בענין ההבנה וההשגה – בינה:

א. ענין ההבנה והשגה כפי שהוא כלפי פנים – פנימיות בינה, עור הפנימי.

ב. וענין ההבנה והשגה כלפי חוץ – חיצוניות בינה, עור החיצון, דמיניה דינין מתערין.

ולכן עור הפנימי לבן והחיצון אדום, כי פנימיות בינה, פנימיות ההבנה וההשגה, הוא בביטול לנקודת החכמה, אמיתית השכל, שזהו אמיתית המציאות, עצומ"ה א"ס ב"ה.

ולכן הצבע שלו לבן, כי לבן מורה על אחדות, כמבואר בענין בגדי בד, בד בבד, והיינו לפי שהוא בביטול לענין החכמה. אבל עור החיצון צריך להיות אדום, כי תכלית ההבנה והשגה הוא שהשכל יומשך בשבע המדות (שבעת ימי הבנין) ועד לבכן בפועל במחשבה דיבור ומעשה, כי לא המדרש עיקר אלא המעשה, ולכן צריך להיות אדום, אותיות א' דם, דם שהוא ענין הגבורות (שלכן צבע אדום בכלל מורה על הגבורות), כי בכללותו המדות הם בהתרגשות והתלהבות, וצריך להמתיק את הגבורות על ידי שממשיכים גם את ה[[א']] ([[א']] [[דם]]) שהוא המשכת אור השכל - נקודת החכמה.

===פרטי הבדיקה===

הבדיקה בספק דרוסה היא לא מבחוץ אלא מבפנים דוקא, לפי שהעור החיצון הוא אדום ואין טפת דם ניכרת בו.

פירושו בעבודת האדם הוא שאם רוצים לבדוק את המדות לדעת אם הם מדות של קדושה או מדות של [[לעומת זה]], אין לבדוק ב(עור החיצון - )המדות איך שהם כבר בגלוי ובאים לידי פועל, כי (לא ניכר בהם טיפת דם -) אי אפשר להבחין בין המדות דקדושה למדות דלעו"ז, כי גם המדות דקדושה צריכים להיות בחיות ובהתלהבות, עד כדי כך שאפשר להשתלשל מהם גבורות ודינים.

רק צריכים לבדוק דווקא ב(עור הפנימי - ) פנימיות בינה, ששם תחילת המשכת המדות ממוח הבינה, כי שם יכולים לבדוק ולהבחין אם נמשך בהמדות ענין הביטול.

ואם (עור הפנימי הוא אדום -) ההבנה והשגה היא מתוך התלהבות, ללא ההתיישבות, שפועלת נקודת החכמה (נקודת האמת) באריכות ההתבוננות וההשגה.

וכמו כן במקרה הפוך, כאשר (העור החיצון הוא לבן -) ההתעסקות בעניני קדושה היא ללא חיות והתלהבות.

- הרי זו טריפה.

===נקובת הוושט במשהו===

נקובת הוושט במשהו הוא על דרך מה שכתוב{{הערה|אמור כד, טז.}} "ונוקב שם הוי'", שהוא המשכת האור במקום שאינו ראוי, שנמשך על ידי המסך והפרסא יותר מכפי שנמדד, ועל זה נאמר "יומת", שהוא ענין של טריפה<ref>ד"ה ויעבור ה' על פניו תרפ"ט (סה"מ תרפ"ט ע' 155). ד"ה כרע שכב י"ב תמוז תשי"ז.</ref>.